Giàu nghèo (Bài mở)

Thông thường những người giàu có chân chính đều trải qua quá trình tự thân phấn đấu đáng khâm phục. Bill Gates đã bươn chãi sáng tạo từ thuở sinh viên. Ông Honda nước Nhật làm việc quần quật, mỗi ngày ngũ chừng 4 tiếng đồng hồ. Ông Kentucky, người chế biến món ăn gà rán nổi tiếng thế giới, phải chịu đựng 1.000 lần mời khách ăn thử trước khi thành công kỷ nghệ thực phẩm chế biến lừng danh như thực khách thưởng thức hiện nay. Không nói đâu xa, bà chủ hiệu bánh mì Như Lan nổi tiếng nhất nhì TP HCM có 3 cơ sở đồ sộ trên đường Hàm Nghi. Đến nay tuổi gần thất thập mà vẫn giữ theo thói quen cũ khi bắt đầu khởi nghiệp: thức dậy làm việc từ lúc 4 giờ sáng.
Tuy vậy, nếu nhìn sâu và toàn diện hơn cũng có thể thấy hoặc biết rằng rất nhiều người chịu khó hết sức, tài năng nổi trội nhưng cuộc đời họ vẫn chỉ được cầm chừng ngày hai bửa cơm. Có kẻ phải sống trong nhà ổ chuột. Vậy thì năng lực làm việc chưa phải là đáp án chính xác cho sự làm giàu dễ dàng! Có người bảo là “Hắn ta có thời!”, “Chị ấy được nhiều may mắn”, “Giàu nghèo do số !”… Đây cũng chưa phải là lời giải thuyết phục. Từ xưa đã có nhiều triết gia khám phá những quy luật muôn đời trong cuộc sống, nhưng họ cũng đành bó tay trước 4 cặp phạm trù là sống – chết; duyên – nợ; may – rủi; giàu – nghèo. Nói như thế để biết rằng giàu và nghèo là chuyện khó tiên lượng.
Đứng trên lăng kính Phật giáo phạm trù giàu- nghèo được lý giải một cách khoa học trên nguyên lý nhân-quả. Kinh “Nhân quả cứu khổ”, “Phạm võng Bồ tát giới” và nhiều kinh khác luôn khẳng định rằng kiếp trước bố thí nhiều, kiếp sau giàu có sung túc hoặc ngược lại. Từ đây có thể hiểu hiện nay ta nghèo vì kiếp trước không bố thí hoặc ngược lại. Tuy nhiên, trong nhà Phật cũng minh định rõ ràng khái niệm giàu có trên phương diện tục đế và chân đế (thế gian và xuất thế gian) ngõ hầu ai cũng có thể tự mình làm giàu, dù họ là thành phần giai cấp nào.
Trước mắt thế gian ai có nhà lầu, xe hơi, tài sản nhiều được xem là người giàu có. Ngược lại là kẻ nghèo. Trong luận lý Phật gia không lấy tiền của, vật chất làm tiêu chuẩn đánh giá. Trước hết Phật dạy: “Vô bệnh đệ nhất lợi. Tri túc đệ nhất phú. Sân hận đệ nhất độc. Niết bàn đệ nhất lạc.” (Không bệnh lợi nhất. Biết đủ giàu nhất. Sân hận hại nhất. Niết bàn vui nhất). Như vậy, một người dù ít tiền của nhưng luôn biết đủ, bằng lòng với hiện tại của mình, tất nhiên họ là giàu nhất. Ngược lại, một tỷ phú Mỹ nhưng lúc nào cũng cảm thấy chưa thỏa mãn với số tiền kiếm được, luôn tự thấy chưa đủ, tất nhiên họ bị xem là nghèo. Như vậy, Phật đã bày ra phương sách làm giàu khá dễ dàng. Ai cũng có thể giàu nếu có suy nghĩ trên dù là một kẻ ăn mày ở chợ. Ngày xưa, Nhan Hồi ăn cơm hẩm, mặc áo thô, ngồi ven đường hát nghêu ngao mà Khổng Tử khen là người giàu có vì hiểu được lý đạo. Hiện nay, sống trong hoàn cảnh khó khăn vậg chất, cũng có nhiều người làm giàu cho mình bằng phương pháp đó.
Phật cũng dạy làm giàu bằng tích luỷ những tài sản quý báu nhưng không phải là bảy báu thế gian gồm kim cương, lưu ly, xà cừ, mã não, san hô, vàng, bạc…Phật chỉ ra thất thánh tài (bảy gia tài của bậc thánh nhân) gồm niềm tin, đa văn, giới hạnh, khiêm cung, tự xấu hỗ với người, tự xấu hỗ với chính mình, trí huệ) Kinh “Bát đại nhân giác” (Tám điều giác ngộ của Bồ tát) cũng ghi rõ trong điều thứ 4 “Tâm không hề biết chán. Chỉ ôm ấp tham cầu. Tăng trưởng nhiều tội ác. Bồ tát không như thế. Hằng ghi nhớ biết đủ. Sống nghèo gìn giữ đạo. Dùng trí tuệ làm nghiệp.). Như vậy, “biết đủ” và “trí tuệ” và tiêu chuẩn của người giàu, là tài sản giá trị. Do đó, người nghèo của thế gian biết nếu làm theo lời dạy của Phật sẽ trở thành giàu có một cách bền vững, có giá trị đến cả sau khi bị chết đi.
Không ngẫu nhiên Phật nhân định như thế. Bởi lẽ, tài sản thế gian là miếng mồi ngon của 5 nhà lửa: trộm cướp, chiến tranh, con bất hiếu, bệnh tật, thiên tai. Ở nước ta, mỗi năm miền trung bị bảo lụt, cứ như vậy mùa nào cũng có người giàu sau một đêm trở thành tay trắng. Mặt khác, đã giàu lại muốn giàu thêm và vì thế mà trở thành thảm họa. Ở TP HCM nhà doanh nghiệp Minh Phụng là tấm gương điển hình. Y không dừng lại ở mức giàu có của mình. Y bị mãnh lực đồng tiền lôi cuốn. Kết cục là một chuyện bi thảm. Trong kinh có ghi lại một câu chuyện của vị vua nọ lên ngôi từ một kẻ tầm thường nhờ được may mắn. Sau đó, vị vua này còn muốn làm “chuyển luân vương” (hoàng đế của nhiều nước). Chưa vừa lòng, vị chuyển luân vương lại muốn làm vua trời. Đế Thích cũng cho vua này toại ý bằng cách chia cho nửa ngai vàng cùng cai quản 33 cõi trời ở tầng Đao Lợi. Tột đỉnh giàu sang nhưng cũng chưa chịu, vị này còn muốn soán luôn cả ngôi vị Đế Thích để mình độc tôn….vì nghĩ là chưa đủ! Vừa khởi một niệm ấy, hắn liền bị sa vào địa ngục.
Giàu có của thế gian thật vô thường. Nay giàu mai nghèo là chuyện thường tình. Song, cái nghèo lại càng khổ hơn nhiều lần bởi vì phải chống chọi với áo cơm hằng ngày. Kinh “Bát đại nhân giác” ghi trong điều thứ 6 “Nghèo khó nhiều hờn oán. Kết chặt với duyên ác”. Do cảnh nghèo mà sinh ra nhiều tội lỗi. Không chỉ có “nhiều hờn oán” là trong lòng thường mặc cảm, có khi lại hằn học, đố kỵ, ganh tỵ mà còn “kết chặt với duyên ác”. Có nghĩa là kẻ nghèo hèn thường là nguyên nhân dẫn đến phạm tội vì “bần cùng sinh đạo tặc”.

Thế gian này, người giàu kẻ nghèo đều có nỗi khổ riêng. Ở họ có chung một kết cục: cái chết không tránh khỏi. Người giàu khi lâm chung luyến tiếc tài sản, lo ngại con cái tranh giành gia tài, gây cảnh nồi da xáo thịt. Lúc đó, của cải tích luỷ bằng cả đời đổ công sức của mình, kẻ hấp hối mới hiểu đó là họa chứ không phải là quý báu. Người nghèo mất đi không lo gì chuyện của cải nhưng đau đáu nỗi buồn tẩn liệm ma chay sao cho tươm tất, con cái mình sẽ sống ra sao?
Chính vì không ai thoát khỏi bàn tay tử thần nên đức Phật bảo con người lúc sống phải để dành của cải của bậc thánh nhân (niềm tin, đa văn, giới hạnh, xấu hỗ với người, xấu hỗ với chính mình, khiêm cung và trí tuệ). Giá trị tài sản ấy sẽ không mất đi sau khi chủ nhân qua đời. Còn lúc sinh thời chẳng ai có thể cướp hoặc trộm được. Tài sản này, người giàu hoặc người nghèo trên thế gian đều có thể tạo ra được. Làm bằng cách nào thì giáo pháp Phật đã chỉ rõ trong kinh sách. Sau khi có được tài sản ấy, người nghèo ở thế gian cũng cảm thấy mình giàu như chư thiên. Họ không còn mặc cảm, tự ti mà thay vào đó là niềm kiêu hảnh thiêng liêng như một cách quán tưởng của Mật tông chỉ dạy. Về lâu về dài, họ tích luỷ cho mình một tài sản vô hình (phẩm chất đạo đức) được người thế gian đánh giá cao. Trên cơ sở này, họ sẽ thành đạt trong đường đời. Lúc ấy, tài sản thế gian tức nhiên phải theo sau như bóng với hình. Những người giàu như thế gọi là “người từ ánh sáng ra ánh sáng” mà kinh điển đại thừa gọi họ là trưởng giả, là những cư sĩ hộ pháp cho Tam bảo. Khi sống họ hạnh phúc, lúc chết được bình an.