Jul 12, 2017

Posted by in BUDDHISM IN OTHER LANGUAGES | 6 Comments

Letter from India: THE BUDDHIST ON MY VIEWPOINT (Người Phật tử trong cách suy nghĩ của con)

Letter from India: THE BUDDHIST ON MY VIEWPOINT (Người Phật tử trong cách suy nghĩ của con)

Dear Respected Dhamma Guru,

Thank you so much for this wonderful guidance. Pl.  guide me  on my following observations.

“Who deserve to have the title of a “Buddhist”.

  • Vegetarianism :-

In one side, we say, who eat meat, indirectly he is responsible for the death of a being means he breaking the first precept.  In other side, followers are living in different locations, areas, in different atmosphere like desert areas, sea face etc, may not have the veg food throughout the year. But they are serious Buddhist practitioners. Are they not have entitled to call a Buddhist? No one adopt or listen Dhamma with empty stomach.  I think, Vegetarianism is not a criterion to select who is Buddhist & who is not.

Those, who are regularly following & respecting the Five Great Gifts (Five Precepts) ,Which was given by The Buddha, is deserve to have the title of a Buddhist.

  • THE PATH OF PURITY, FIVE PRECEPTS.
  • “The path of Purity” teaches that a person who wishes to be good must recognize some principles as principles of life.
  • “According to this path of purity the principles of life recognised by it are: Not to injure or kill: Not to steal or appropriate to oneself anything which belongs to another: Not to speak untruth: Not to indulge in lust: Not to indulge in intoxicating drinks.
  • The recognition of these principles, I say, is most essential for every man. For every man must have a standard by which to judge whatever he does. And these principles according to my teaching constitute the standard.
  • There are everywhere people who are patit (fallen). But there are two classes of the patit: the patit who has a standard and a patit who has no standard.
  • The patit who has no standard does not know that he has fallen. Consequently, he always remains fallen. On the other hand, a patit who has a standard tries to rise from his fallen state. Why? The answer is because he knows that he has fallen.
  • This difference between having a standard and having no standard for regulating a man’s life. What matter is not so much the fall of the man but the absence of any standard?
  • Why are these principles worthy of recognition as a standard of life?
  • The answer to this question you will find for yourselves, if you ask: Are these principles good for the individuals? Also, if you ask: Do they promote social good?
  • If your answer to these questions are in the affirmative then it follows that the principles of my Path of Purity are worthy of recognition as forming a true standard of life.
  • The five precepts

(B)  ASHTANGA MARGA OR THE PATH OF RIGHTEOUSNESS

  • There are eight constituents in the Ashtanga Marga.
  • The first and foremost element in the Astanga Marga is Samma Ditti (Right View).
  • To realize the importance of Samma Ditti (Right View), must realize that the world is a dungeon and man is a prisoner in the dungeon (Jail).
  • This dungeon (Jail) is full of darkness. So dark is it that scarce anything at all can rightly be seen by the prisoner. The prisoner cannot see that he is a prisoner.
  • Indeed, man has not only become blind by living too long in the darkness, but he very much doubts if any such strange thing as light is said to be, can ever exist at all.
  • Mind is the only instrument through which light can come to man.
  • But the mind of these dungeon-dwellers is by no means a perfect instrument for the purpose.
  • It lets through only a little light, just enough to show to those with sight that there is such a thing as darkness.
  • Thus, defective in its nature, such understanding as this is.
  • But know, the case of the prisoner is not as hopeless as it appears.
  • For there is in man a thing called will. When the appropriate motive arises, the will can be awakened and set in motion.
  • With the coming of just enough light to see in what direction to guide the motions of the will, man may so guide them that they shall lead to liberty.
  • Thus though man is bound, yet he may be free, he may at any moment begin to take the first step that will ultimately bring him to freedom.
  • This is because it is possible to train the mind in whatever directions one chooses. It is mind that makes us to be prisoners in the house of life, and it is mind that keeps us so.
  • But what mind has done, that mind can undo. If it has brought man to thraldom, it can also, when rightly directed, bring him to liberty.
  • This is what Samma Ditti (Right view) can Do.
  • What is the end of Samma Ditti? Asked the Parivrajaka’s. “The end of Samma Ditti” replied the Buddha, is the destruction of Avijja (Nescience). It is opposed to Miccha Ditti.
  • And Avijja means the failure to understand the noble truths, of the existence of suffering and the removal of suffering.
  • Samma Ditti requires giving up of belief in the efficacy of rites and ceremonies, to have disbelief in the sanctity of the Shastra’s.
  • Samma Ditti requires the abandonment of superstition and supernaturalism.
  • Samma Ditti requires the abandonment of all doctrines which are mere speculations without any basis in the fact or experience.
  • Samma Ditti requires free mind and free thoughts.

Pl. reply me with your valuable guidance.

yours faithfully.

Neerajkumar Sumaran.


Bản Việt dịch (bởi Mật Diệu Hằng):

Kính bạch Đạo sư tâm linh tôn quý,

Con cảm tạ ơn Thầy vì những lời chỉ dạy sâu sắc của Thầy. Con xin được viết ra những điều con hiểu được sau khi đọc bài của Thầy. Con kính mong Thầy khai thị cho con.

“Thế nào gọi là Phật tử?

1, Vấn đề chay mặn:

con nghĩ rằng, ăn chay không phải là tiêu chuẩn để đánh giá ai đó có phải là Phật tử hay không.

Mọi người thường cho rằng những người ăn mặn, kể cả không trực tiếp giết hại động vật nhưng họ vẫn chịu trách nhiệm về cái chết của động vật, và như vậy là họ đã phạm giới sát sinh. Tuy nhiên, với một số tín đồ đạo Phật sống ở những nơi khác nhau, với điều kiện sống khác nhau như trên sa mạc hoặc ở những vùng biển…họ không thể ăn chay cả năm được. Nhưng họ vẫn thực hành pháp nghiêm túc. Vậy những người đó không được gọi là Phật tử hay sao? Phật tử không thể nghe pháp hay thực hành pháp khi bụng đói được. Vì vậy, con nghĩ rằng, ăn chay không phải là tiêu chuẩn để đánh giá ai đó có phải là Phật tử hay không.

Chỉ có những người thường xuyên thực hành tịnh giới, tuân theo Ngũ giới nhà Phật mới xứng đáng với danh xưng là Phật tử.

2, Thực hành tịnh giới

Thực hành “tịnh giới” sẽ dạy cho con người sống tốt hơn thông một số nguyên tắc cần ứng dụng trong cuộc sống. Khi thực hành tịnh giới, họ sẽ nhận biết một số nguyện tắc trong cuộc sống như sau: không gây tổn thương hoặc giết hại chúng sanh, không trộm cắp hoặc lấy những gì không được cho, không nói dối, không đam mê sắc dục, không lạm dụng các chất gây nghiện. Việc nhận thức được những điều này là rất quan trọng đối với người con Phật. Và Phật tử dựa trên những tiêu chí này để tự quán xét hành vi của bản thân. Những tiêu chuẩn này đã trở thành kim chỉ nan cho hành động của con.

Lotus Flower Estrade in Song Nguyen Tantra House

Trong cõi Ta Bà này, khắp mọi nơi con người vẫn vi phạm những tiêu chuẩn này (giới cấm nhà Phật).  Những có hai dạng người phạm giới. Một là những người có giới để phạm và dạng thứ hai là không có giới để phạm. Những người không có giới, không có tiêu chuẩn nào đưa ra, nên khi họ phạm phải những điều cấm của nhà Phật nhưng họ không ý thức được điều đó, vì vậy càng ngày họ càng lún sâu vào ác nghiệp. Ngược lại, những người có giới và khi họ phạm giới thì họ sẽ cố gằng phục hồi giới luật. Bởi vì họ ý thức được việc họ đang phạm giới và họ sẽ điều chỉnh hành vi của họ. Sự khác nhau giữa người có giới để phạm giới với người không có giới để phạm chính là sự tự điều chỉnh bản thân trong cuộc sống. Người có giới ý thực được mình đang phạm giới và họ sẽ biết tự điều chỉnh bản thân để trở về quỹ đạo đúng. Người không có giới để phạm thì sẽ không ý thực được mình đang tạo ác nghiệp nên họ không biết sửa sai. Vấn đề không phải là phạm giới mà vấn đề là không có giới để phạm.

Vậy tại sao những giới cấm này đáng được trì giữ như những tiêu chuẩn trong cuộc sống của Phật tử? Họ sẽ tự tìm ra câu trả lời cho chính mình khi họ trả lời được hai câu hỏi: thứ nhất, thực hành tịnh giới có tốt cho bản thân không? Thứ hai, thực hành tịnh giới có giúp cho xã hội tốt đẹp hơn không? Nếu họ công nhận thực hành tịnh giới có lợi cho bản thân và xã hội thì con nghĩ họ nên nhận thức được thực hành tịnh giới là điều cần thiết trong cuộc sống của họ.

3, Bát chánh đạo

Bát chánh đạo gồm có 8 yếu tố: yếu tố đầu tiên và quan trọng nhất trong bát chánh đạo là chánh kiến. Để nhận ra tầm quan trọng của chánh kiến, chúng con nên hiểu rằng thế giới Ta bà này là một ngục tù tăm tối và con người chính là tù nhân. Ngục tù này được che phủ bởi bóng đen; và bóng tối đó đã che mắt tù nhân nên anh ta không thể nhìn thấy được điều gì. Thậm chí tù nhân cũng không nhận biết được mình đang sống trong ngục tù. Thật vậy, con người không chỉ bị mù vì sống quá lâu trong bóng tối mà anh ta còn nghi ngờ tất cả những điều xảy ra xung quanh như nghi ngờ sự tồn tại của ánh sáng vì anh ta không hề biết rằng ánh sáng vẫn tồn tại.

Tâm của con người là phương tiện duy nhất để ánh sáng có thể đến được ngục tù tăm tối. Nhưng tâm của những tù nhân sống lâu trong bóng tối ngục tù không phải dễ dàng tiếp nhận ánh sáng. Tâm trí họ chỉ có thể tiếp nhận một lượng ánh sáng nhỏ, chỉ đủ để cho họ biết rằng có ánh sáng tồn tại song song với bóng tối và phù hợp với nhận thức hạn hẹp của họ. Do đó, với phương pháp này, những trường hợp tù nhân sống lâu trong bóng tối  với nhận thức hạn chế vẫn còn tia hy vọng nhìn thấy ánh sáng.

Hơn nữa, trong mỗi con người có một phẩm chất tốt đẹp, đó chính là ý chí vươn lên.  Khi họ có được một động lực vừa đủ, ý chí trong họ sẽ được đánh thức và họ sẽ hành động. Và với sự xuất hiện một tia sáng nhỏ vừa đủ, phù hợp với nhận thức của họ sẽ giúp họ nhìn thấy hướng đi và giúp họ hành động theo đúng hướng. Vì vậy, khi có vị Thầy hướng dẫn, dìu dắt họ, thì họ sẽ đạt được giải thoát khỏi ngục tù sinh tử. Do đó, mặc dù con người bị trói buộc trong ngục từ sinh tử nhưng họ vẫn được tự do trong việc chuyển hóa tâm. Và bất cứ thời điểm nào khi đủ duyên trong kiếp người, họ có thể bắt đầu bước những bước đầu tiên trên hành trình giác ngộ và có thể giúp họ đạt được giải thoát tối thượng thông qua thực hành để chuyển hóa tâm theo một phương pháp phù hợp với họ.

Chính tâm của chúng con làm cho chúng con trở thành tù nhân trong cuộc đời này, chính tâm chúng con đã làm cho chúng con ở lâu trong ngục tù tăm tối này. Nhưng tâm chúng con có thể thay đổi và chuyển hóa. Tâm làm chúng con trở thành tù nhân nhưng nếu được thực hành đúng pháp, tâm sẽ được chuyển hóa và giúp chúng con đạt được giải thoát. Và chánh kiến sẽ giúp chúng con có cơ hội được giải thoát khỏi ngục tù sinh tử.

Vậy mục đích tối thượng của Chánh kiến là gì? Parivrajaka đã hỏi đức Phật như vậy và đức Phật đã dạy rằng:

“Mục đích của Chánh kiến là chặt đứt vô minh, và chống lại tà kiến. Vô minh, tà kiến có nghĩa là không hiểu bản chất của sự vật hiện tượng, không hiểu nguyên nhân của khổ đau và không thực hành pháp để diệt khổ.

Chánh kiến đả phá niềm tin mù quáng vào các nghi lễ mê tín dị đoan. Chánh kiến là không tin vào hiện tượng đồng bóng, tử vi, phong thủy. Chánh kiến là tránh xa, từ bỏ mê tín dị đoan, hiện tượng huyền hoặc. Chánh kiến là từ bỏ những giáo lý dựa trên suy đoán mà không có luận cứ, luận chứng và không thông qua trải nghiệm thực tế. Chánh kiến là tâm không bám chấp.”

Con kính mong Thầy từ bi chỉ dạy và khai thị cho con.

Con chân thành cảm tạ ơn Thầy!

Con – Neerajkumar Sumaran.

  1.  Tantra Mahavita says:

    Thank you for sharing these articles.Meat does not necessarily make not eat one buddhist.The way  of purity ( five precepts ) those are principles for the correct path,They are : not to hurt,not kill,do not steal or taking anything that belongs to another,not to say lying,have no lust,not to take alcoholic beverages.The mind is the only instrument through which the light can get to seeing our own darkness.It is correctly directed mind leads us to freedom.Samma Ditti ( right view ) wich is the end of Samma Ditti ,Budhha response was the destruction of  Avidya ( unscented ) Avidya means failure to understand the noble truhts ,the existence of suffering and the elimination of suffering .Samma Ditti requires a free mind and free thoughts

  2. Neerajkumar Sumaran says:
    Dear Respected Dhamma Guru,

    Thank you very much for your kindness, you share my comment as an article.

    I wish, i am getting more showers of your blessings & fruitful guidance about Dhamma continuously.

    Thank you again,

    May Buddha Dhamma Sangha bless you & bless all beings in your province, town, village, country & world live with peace & harmony.

    • Kính bạch Thầy!

      Con xin phép dịch comment của đạo hữu Neerajkumar sumaran sang tiếng Việt như sau:

      “Kính bạch Đạo sư tôn kính,

      Con cảm tạ ơn Thầy đã từ bi cho đăng comment của con thành bài viết ạ.

      Con kính mong Thầy để tâm và dìu dắt con trên con đường đạo pháp.

      Một lần nữa con xin cảm tạ ơn Thầy!

      Con cầu nguyện Thầy thân tâm an tịnh.

      Cầu nguyện tất cả chúng sanh được thấm đẫm hồng ân Tam bảo.”

  3. Mật Diệu Tâm says:
    Dear Neerajkumar Sumaran,
    I have really rejoiced in your article – “The Buddhist on my viewpoints”. Your article has demonstrated that vegetarianism isn’t the deciding factor to determine Buddhist. Additionally, the path of purity, five precepts indicated that the difference between people having a standard to follow and having no standard for regulating behaviors in person’s life. It explains how worthy these principles of recognition as the standard are. The principle of recognition is an important aspect and should be considered as part of the standards. Lastly, the path of righteousness presented 8 elements. The most essential factor is Right View which our Dhamma Guru always guides us everyday.
    I hope everyone in the world has good opportunity to approach enlightenment of Buddha.
    Hope you achieve happiness in the path of liberation.
    Om mani padme hum.
  4. Tantra Amishuta says:
    Dear Holy Guru,

    Thank you for sharing this Disciples letter with us. It is so nice to read other’s thoughts. May you and all of your disciples be well for the sake of all sentient beings May we continue on the path to liberation. Om Mani Padme Hum

  5. Tantra Upatissa says:

    Dear Guru thanks for sharing this article.

    May the ignorance present in all beings be destroyed by will of people who are trying to get liberated and truly following five Buddhist precepts.

    May Guru and his consort live long and protected and get enlightened.

    May all beings be free from suffering and get enlightened.

    Om Mani Padme Hum..

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

DMCA.com Protection Status