Feb 25, 2016

Posted by in Giáo điển | 68 Comments

LỢI DỤNG SỰ ĂN CHAY ĐỂ “LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN” (Bài mở)

LỢI DỤNG SỰ ĂN CHAY ĐỂ LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN

Tong quan ve cac phap monTình cờ tôi đọc bản dịch tác phẩm của Đức Đạt lai Lạt ma 14 bởi học giả Nguyễn Minh Tiến Việt dịch và chú giải, do Công ty Hương Trang, nhà sách Quang Bình (trước đây tên là Quang Minh), liên kết xuất bản với nhà xuất bản Tôn Giáo. Rất ngạc nhiên, trong quyển sách này có tựa đề là Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng có đoạn như sau: “Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay” ( trang 80).

Thực sự đúng như Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết như vậy không? Điều này đáng nghi ngờ bởi đây là bản dịch do Nguyễn Minh Tiến chuyển ngữ. Lại nữa, nguyên tác này có phải là Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết bằng tiếng Anh hay không? Chưa thể thẩm định được chắc chắn nguồn gốc xuất xứ cho nên tôi đặt dấu hỏi về tính trung thực và tính cá nhân của bản dịch từ Nguyễn Minh Tiến!

Mặt khác, trước đây trong bài đối luận với tác giả Đáo Bỉ Ngạn ông Nguyễn Minh Tiến đã khăng khăng khẳng định rằng nguồn gốc kinh Vu lan bồn phải được xác quyết từ bộ “Càn Long tạng”, đáng được tin cậy hay không từ Đại tạng kinh của Trung Quốc biên soạn?  Hai từ “Càn Long” lại càng làm cho bạn đọc nghi ngờ bởi tính chất tự cao tự đại của vị hoàng đế này, mà các vua Thanh triều sau này đều mắc bệnh ấy như báo Tri thức trẻ viết bài “Thanh triệu sụp đổ vì một căn bệnh vô phương cứu chữa” (trên mang chanhtuduy.com mời xem bài http://chanhtuduy.com/can-long-lam-cang-sua-ca-kinh-dien-vay-ma-co-ke-neu-luan-cu-phai-trich-tu-bo-can-long-tang/. Do vậy, về vấn đề học thuật (luận cứ, và luận chứng) của ông Nguyễn Minh Tiến không đáng tin cậy khi đưa ra những đoạn văn trên mà khẳng định của Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết bằng tiếng Anh!

dilgo khyentse

Đức Dilgo khyentse, vị đạo sư tôn quý của Đức Đạt lai Lạt ma 14, chỉ ăn mặn và không ăn chay

Lại nữa, những hành giả Mật tông như chúng tôi (Nguyễn Minh Tiến không phải là hành giả Mật tông, chỉ là học giả Phật giáo, theo tông Tịnh độ, đang đảm nhiệm chú giải Mật thừa(!)) đều biết rằng Đức Đạt lai Lạt ma 14 từ nhỏ đã am tường giáo điển, sau này Ngài thực hành giáo pháp theo chế độ đào tạo của một vị hoá thân, cho nên Ngài đã tinh thông 3 thừa ngoại mật (3 Tantra ngoại) mà khi đó Ngài ở Tây Tạng hoàn toàn ăn mặn. Như vậy, lẽ nào Ngài lại phát ngôn về một khía cạnh tâm linh không thuộc về “duy tuệ thị nghiệp” sao? Ông Nguyễn Minh Tiến không biết hay cố tình lờ đi khi một trong những vị Đạo sư được Đức Đạt lai Lạt ma 14 ngưỡng kính và tự nhận đó là một trong những vị thầy của mình là Đạo sư tôn quý, thành tựu giả Dilgo Khenste, chỉ ăn mặn và không ăn chay. Phát biểu về tu pháp đạo Phật, vốn lấy tâm là chủ, coi trí làm đầu, dùng tuệ làm nghiệp mà một học giả, thành tựu giả uyên thâm giáo điển, tinh thông giáo pháp như Đức Đạt lai Lạt ma 14, lẽ nào đưa ra lời lẽ bắt buộc về ăn chay trong tu tập sao? Do vậy, tôi nghi ngờ đoạn văn của Ngài không phải thực nghĩa do ông Nguyễn Minh Tiến dịch lại.

Liên Hoa Sanh Đại sĩ

Trong nhiều kinh sách lưu bố cho hậu thế, từ quyển “Khai thị từ Đức Liên Hoa Sanh”, “Thánh nữ kinh” chưa có một trang dòng nào Ngài dạy tu pháp Mật thừa mà nhấn mạnh đến sự ăn chay.

Trở lại vấn đề thực hành giáo pháp Mật thừa, hành giả Mật tông chúng tôi có nhiều tấm gương thành tựu giả, đại thành tựu giả, vĩ đại nhất là Liên Hoa Sanh  đại sĩ, vị Đạo sư vĩ đại là Sơ tổ của Mật thừa Tây Tạng, ăn mặn thì lẽ nào Ngài ấy không thực hành được 3 thừa ngoại mật? Trong nhiều kinh sách lưu bố cho hậu thế, từ quyển “Khai thị từ Đức Liên Hoa Sanh”, “Thánh nữ kinh” chưa có một trang dòng nào Ngài dạy tu pháp Mật thừa mà nhấn mạnh đến sự ăn chay. Nếu ăn chay là một sở thích, là một phương diện ẩm thực thì không có gì bàn luận, nhưng nếu đưa yếu tố ăn chay, trường chay vào tu tập nhất là Mật thừa, e rằng là một sai lầm nghiêm trọng bởi đó là lập luận khinh suất, bất kính với các bậc thánh đức. Vì sao? Trong 10 hoạt động tâm linh gọi là tu pháp Phật giáo không có ăn chay (lễ bái, sám hối, cúng dường, cầu nguyện, nghe kinh, giảng kinh, chép kinh, niệm Phật, trì chú, thiền định) (trích từ tác phẩm Khai thị từ Đức Liên Hoa Sanh phần chú giải, NXB Thiện tri thức 1996)

Ngược dòng thời gian, bạn đọc hãy xem lại lịch sử Đức Phật, ai là kẻ đầu tiên đề xuất ăn chay? Đó là phản đồ Đề bà đạt đa muốn chứng tỏ mình khổ hạnh hơn Đức Phật. Đương nhiên, Đức Phật không chấp nhận! Rốt lại cuối đời Đề bà đạt đa bị đoạ địa ngục! Còn ai nữa, Lương Võ Đế – Tiêu Diễn là vị vua Trung Quốc áp đặt nhà sư đạo Phật Trung Quốc trường chay. Hậu quả của vương lệnh này thế nào? Lương Võ Đế chết đói khi bị vây thành bởi tướng quân Hầu Cảnh. Những ngày cuối đời Lương Võ Đế ăn cả trứng chim để cầm hơi. Thật là uổng công trường chay! Sau này, các nhà nghiên cứu phát hiện rằng Lương Võ Đế chay trường vì bị chứng liệt dương và thể chất yếu sức, chớ không phải vì công hạnh, thiện đức gì (theo báo Tri thức trẻ).!

Từ đây có thể kết luận rằng nghi ngờ của chúng tôi, những hành giả Mật tông về bản dịch từ Anh ngữ, sau đó là Việt ngữ là có căn cứ bởi vì chưa có đối chiếu từ bản gốc là Tạng ngữ! Giả sử như đúng như Đức Đạt lai Lạt ma 14 có viết chính xác như vậy, thì đó là lập luận cá nhân của Ngài- một hành giả dòng phái Gelug- ,chưa phải là điều hoàn toàn đúng tuyệt đối với dòng phái khác như dòng phái Niyngma của chúng tôi hay là dòng phái Sakya, Kagyu. Tuy nhiên, tại sao Nguyễn Minh Tiến chọn dịch tác phẩm này nếu như không muốn nói rằng ông ta đang “khai thác” lợi thế của mình và các thầy tu trong chùa là ăn chay trường chăng, rồi cũng nhằm ám chỉ những hành giả Mật tông chúng tôi không thực hành được 3 thừa ngoại mật? Bạn đọc qua báo chí cũng biết trong 2 năm gần đây những vụ việc đồi bại liên quan đến những vị sư ăn chay đã xuất hiện trên mặt báo. Vậy thì đâu là nền tảng phẩm hạnh nhà tu nếu dựa vào ăn chay? Người dân Ấn Độ có hơn 80% ăn chay nhưng tại sao trở thành nỗi ám ảnh của người nữ trong và ngoài nước: NẠN CƯỠNG HIẾP XẢY RA TRUNG BÌNH 30 VỤ/NGÀY?

ngon lua chanh phap

Tôi khẳng định rằng đối với 3 tantra ngoại (3 thừa ngoại mật) sự ăn chay và ăn mặn không thành vấn đề

Còn những gì ông Nguyễn Minh Tiến dịch thuật và chú giải cần phải xét lại chứ không phải được danh là học giả nổi tiếng thì dịch sách nào cũng đúng, chú giải gì cũng đúng? Vì sao? Một bác sĩ Nha khoa mới có thể dịch ấn phẩm Nha khoa chớ không phải là bác sĩ Nhãn khoa. Cũng vậy, ông Nguyễn Minh Tiến là người tu Tịnh độ , chắc chắn sẽ còn hạn chế trong thuật ngữ, trong thực tiễn tâm linh. Qua sự mượn danh Đức Đạt lai Lạt ma 14 ông Nguyễn Minh Tiến dịch tác phẩm “Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng” gây sự hiểu lầm, ngộ nhận rằng nếu không ăn chay sẽ không thực hành tốt tu pháp đạo Phật, trong khi Đức Phật tuyên bố “Duy tuệ thị nghiệp”?

Tôi, Thinley- Nguyên Thành, giáo thọ Tuệ tri thức đạo tràng Mật gia Song Nguyễn, giám đốc Trung tâm Nghiên cứu& Ứng dụng thực hành Yoga Tây Tạng, bày tỏ sự nghi ngờ về bản dịch tiếng Anh và tiếng Việt từ sự dịch thuật và giới thiệu của ông Nguyễn Minh Tiến. Tôi khẳng định rằng đối với 3 tantra ngoại (3 thừa ngoại mật) sự ăn chay và ăn mặn không thành vấn đề. Nên biết, không ai sở hữu Pháp ngoài những người tinh tấn thực hành nó (luận Đại thừa Bảo vương Trang nghiêm kinh của luận sư Di lặc (Metreiya). Sự phát triển của Mật gia Song Nguyễn, nơi đạo tràng không ăn chay cũng không ăn mặn theo tinh thần đơn sơ với thức ăn như lời Phật dạy trong kinh “Bát đại nhân giác”, chứng tỏ rằng luận kiến trên cần phải xét lại theo tinh thần kinh KALAMA. Và do đó tôi không khỏi nhớ lại thành ngữ của ông bà lưu hành trong dân gian sao trúng với trường hợp bản dịch từ Nguyễn Minh Tiến: “lập lờ đánh lận con đen”.

Làng Phước Thành ngày 25/02/2016

Nay viết

Thinley- Nguyên Thành

—————————————-

Cùng chủ đề: 

LỢI DỤNG SỰ ĂN CHAY ĐỂ “LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN” (Đối luận với Nguyễn Minh Tiến)

CÓ CHÚ SÂU BỌ CỨ NGỠ MÌNH HOÁ THÀNH BƯỚM XINH, CÓ NHỮNG HOA SEN NHIỄM MÙI BÙN THẾ TỤC MÀ NGỠ MÌNH LÀ BỆ NÂNG GÓT NGỌC.. – Thầy Thinley Nguyên Thành

CẶP ĐÔI “BẤT HẢO” (NGUYỄN MINH TIẾN- THƯ VIỆN HOA SEN) VI PHẠM NGHIÊM TRỌNG LUẬT SỞ HỮU TRÍ TUỆ & HÀNH XỬ THIẾU VĂN HOÁ TÂM LINH – Mật Quốc Sanh

LẠI THÊM MỘT TRƯỜNG HỢP LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN – Thầy Thinley Nguyên Thành

THƯ VIỆN HOA SEN: BỘ MẶT THẬT BỊ PHƠI BÀY NHƯ THẾ NÀO? – Đoàn Trung Thái Xuyên

Phản hồi của Nguyễn Minh Tiến: Truyền thông Phật giáo – Trách nhiệm và Chánh kiến

Phản hồi của bạn đọc trước bài “Truyền thông Phật giáo – Trách nhiệm và chánh kiến” của Nguyễn Minh Tiến:

BAN BIÊN TẬP QUANGDUC.COM BỎ TRĂM BẠN ĐỌC LẤY MỘT TRỢ LÝ BẤT CHẤP NHÂN QUẢ VÌ HÀNH VI BÁN ĐỨNG MỤC ĐÍCH TÔN CHỈ CỦA MÌNH – Tâm Minh (Trần Trọng Minh)

QUANGDUC.COM BỊ TÁC ĐỘNG BỞI BÀN TAY BẠCH TUỘC CÔNG NGHỆ THÔNG TIN VÀ DỊCH THUẬT : BỨC XÚC NÀY KHÔNG CỦA RIÊNG AI – Diệu Tâm

———————————–

Mật gia Song Nguyễn đối luận với ông Nguyễn Minh Tiến:

Bài 1: ÔNG NGUYỄN MINH TIẾN DẠY CHO BAN BIÊN TẬP CÁC TRANG MẠNG CHỌN BÀI, ĐIỀU HÀNH CHUYÊN NGHIỆP? THAM VỌNG “MINH CHỦ” VÕ LÂM THÔNG TIN? – Mật Hạnh Giác

Bài 2: VÌ SAO NGƯỜI TA KHÔNG TIN VÀO BẢN DỊCH VÀ CUNG CÁCH LÀM VIỆC CỦA ÔNG NGUYẾN MINH TIẾN? ĐÓ LÀ VÌ THỦ THUẬT PHÓNG HOẢ MÙ CỦA ÔNG TIẾN KHÔNG CÒN HIỆU NGHIỆM ĐỐI VỚI NHỮNG AI TĨNH THỨC! – Mật Diệu Hằng

Bài 3: TỪ BÀI GIẢNG BẰNG LỜI NÓI ĐẾN BÀI VIẾT TRÊN SÁCH, LẤY GÌ LÀM LUẬN CỨ KHI CHỈ DỰA VÀO NGÔN TỪ TRÊN GIẤY? TIN VÀO CHÁNH KIẾN PHẬT ĐÀ HAY TIN VÀO CON DẤU, CHỮ KÝ? – Mật Huệ Pháp

Bài 4- ÔNG NGUYỄN MINH TIẾN CHỐI BỎ TRÁCH NHIỆM CỦA SỨ MẠNG DỊCH THUẬT, LỘ DẦN BẢN CHẤT CƠ HỘI CHỦ NGHĨA – Mật Nhất Nguyên

HÃY CẢNH GIÁC VỚI CHIÊU TRÒ LỢI DỤNG VĂN BẢN VI HIẾN, CON DẤU VÀ CHỮ KÝ GIẢ MẠO – Đỗ Thị Tuyết

Bài 5: CÓ MỘT HỌC GIẢ MUỐN LÀM “PHÁP CHỦ” PHẬT GIÁO VIỆT NAM: “GIẢ HỌC” (HỌC GIẢ) NGUYỄN MINH TIẾN – Mật Từ

Bài 6: CÓ KẺ KHÔNG CHỊU SỜ ÓT CỦA MÌNH, ĐÒI LẤY TAY CHE CẢ BẦU TRỜI NHƯNG THÂN NGƯỜI QUÁ MỎNG, TAY MÌNH QUÁ NGẮN.. – Mật Quốc Sanh

Bài 7: GÓC NHÌN TỪ MỘT DỊCH GIẢ TIẾNG NHẬT – Mật Thái Dương

Bài 8: KẺ NGU CHO MÌNH TRÍ, ẤY LÀ KẺ CHÍ NGU – Mật Tuệ Tín

Bài 9: ÔI! SỌT RÁC, CÁI SỌT RÁC CỦA ÔNG NGUYỄN MINH TIẾN CHỨA GÌ? – Mật Tịnh Tâm

VẪN CÒN NHỮNG NƠI BÀN TAY BẠCH TUỘC KHÔNG VƯƠN TỚI ĐƯỢC

Bài 10: MUỐN NGƯỜI KHÁC KHÔNG BIẾT CÁI XẤU CỦA MÌNH TRỪ PHI ĐỪNG LÀM, GIEO NHÂN THÌ GẶT QUẢ ĐỪNG ĐỂ “CHÁY NHÀ RA MẶT CHUỘT”, TRỐN NHŨI VÀO HANG “PHÓNG HOẢ MÙ” MÀ ÔNG TIẾN TỪNG RÊU RAO ĐỀN ĐÁP TỨ TRỌNG ÂN (!)

  1. Mật Diệu Hằng says:
    Kính bạch Thầy,
    Đọc đoạn dịch của học giả Nguyễn Minh Tiến về vấn đề chay mặn đối với việc tu tập theo ba thừa ngoại mật trong quyển sách có tựa đề là Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng, con thấy có đôi điều nghi vấn, con kính mong Thầy khai thị.
    Trong vấn đề chay mặn, đức Thế tôn chưa hề thuyết trong quyển kinh nào là cấm Phật tử ăn mặn. Đức Thế Tôn đưa ra tôn chỉ “duy tuệ thị nghiệp” trên nền tảng Trung Đạo, dùng trí tuệ bát nhã để quán chiếu bản chất chân thật của sự vật hiện tượng, nhằm giúp chúng sanh đoạn trừ phiền não, sống an vui với chân tâm bất sinh bất diệt của mình.
    Hơn nữa, trên tinh thần tứ chúng đồng tu và lời xác quyết của đức Phật: “Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành” thì đâu có phân biệt chay mặn, tăng sĩ hay cư sĩ, đầu tròn áo vuông hay bạch y? Ngoài ra, đức Phật cũng đã khẳng định: “chúng sanh đều có Phật tánh”, đều có Bi, Trí, Dũng từ bản tâm uyên nguyên trong sáng. Phật tử tu tập và quán xét, điều chỉnh thân ngữ tâm, buông bỏ vọng tâm đều trở về với chân tâm và đạt được hạnh phúc chân thật. Đức Phật không hề có sự phân biệt chay mặn, tăng sĩ hay cư sĩ trên con đường tầm cầu giác ngộ. Do vậy,Pháp vương Gyalwang Drukpa thứ 12 trong một lần đến thăm Việt Nam đã trả lời phỏng vấn liên quan đến những trăn trở của người tu tại gia không biết liệu họ có đạt thành quả (có thể hiểu là giác ngộ) hay không. Ngài nói rằng:” Câu nói rằng nếu không đi tu (xuất gia) sẽ không đạt thành quả là không đúng. Nếu bạn đủ năng lực nội tại, làm cư sĩ sẽ rất tốt. Mỗi ngày bạn phải đối mặt với những tham lam, tham ái của đời thường. Nếu chúng ta có thể vượt qua những điều này, ta sẽ giác ngộ tốt hơn.”
    Cụ thể, trong thời đức Phật tại thế hay sau khi Ngài nhập niết bàn, có rất nhiều cư sĩ đạt được giác ngộ, chứng đắc vô thượng Bồ đề. Trong kinh Duy Ma Cật, Phật tử đều biết đến ông Duy Ma Cật, sống đời sống gia chủ, cùng thời Đức Phật đã dùng nhiều phương tiện giáo hóa chúng sanh, thậm chí còn giúp các đại đệ tử của Đức Phật bỏ tướng nhận ra tánh của mọi sự vật hiện tượng.
    Về sau, có Đại sỹ Liên Hoa Sanh vĩ đại, Ngài có hai Minh Phi nhưng đã trở thành sơ tổ Mật Tông, giúp cho vô lượng đệ tử đời sau tìm được pháp tu thích hợp với hoàn cảnh, căn cơ của chính mình để đạt được giác ngộ và tìm được hạnh phúc chân thật cho mình và tha nhân. Ngoài ra, một trong hai minh phi của Ngài là đức Bà Yeshe Tsogyal (777 – 837 sau Công Nguyên), chứng đắc ngang Thầy mình và để lại tuyệt tác “Giáo huấn Dakini”, mở ra một con đường thênh thang cho chúng sanh trên đạo lộ Mật Thừa, như Ngài Khetsun Sangpo đã dạy: “Mật thừa giống như một căn nhà ở giữa cánh đồng rộng mà chúng ta có thể vào từ bất cứ hướng nào: đông, tây, nam, bắc. Hành giả không bị bắt buộc phải vào một lối nào, vì có đủ các pháp môn thích hợp cho từng hạng người. Trong các thừa Thanh văn và Bồ tát hành giả phải đi theo một con đường hẹp, còn Thần chú thừa (Mật thừa) thì có nhiều phương tiện dị thường để tích lũy công đức và trí tuệ một cách nhanh chóng, vì vậy hành giả mau đạt giác ngộ. Nhanh và dễ là đặc điểm của Mật thừa”.
    Noi theo tấm gương của Đại sỹ Liên Hoa Sanh, các dòng phái Mật Tông ra đời, và có rất nhiều tấm gương cư sĩ chứng đắc, trong đó như Thầy đã dạy: “một trong những vị Đạo sư được Đức Đạt lai Lạt ma 14 ngưỡng kính và tự nhận đó là một trong những vị thầy của mình là Đạo sư tôn quý, thành tựu giả Dilgo Khenste, chỉ ăn mặn và không ăn chay”. Con rất băn khoăn không lẽ một vị Đạo sư đạo hạnh và đạo lực như Đức Đạt lai Lạt ma 14 lại có thể nghi ngờ sự giác ngộ của các bậc Thầy như đại sỹ Liên Hoa Sanh và Đạo sư tôn quý, thành tựu giả Dilgo Khenste vì các Ngài ấy không ăn chay sao? Việc chay mặn không nằm trong tinh thần “Duy tuệ thị nghiệp” của đức Thế Tôn.
    Do vậy, con rất nghi ngờ về bản dịch của học giả Nguyễn Minh Tiến cũng như bản tiếng Anh của Đức Đạt lai Lạt ma 14. Nhìn trang bìa quyển sách có tên tiếng Anh “A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism” của Đức Đạt lai Lạt ma 14 có ghi rõ: “A Survey of the
    Paths of Tibetan Buddhism
    by
    Tenzin Gyatso
    His Holiness 14th Dalai Lama of Tibet
    London, 1988
    Translated by Geshe Thupten Jinpa
    Edited by Jeremy Russell”
    Như vậy, bản tiếng Anh này không phải do Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết mà do dịch giả Geshe Thupten Jinpa dịch sang tiếng Anh và được Jeremy Russell biên soạn lại. Vì con không được biết bản gốc của Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết như thế nào về việc chay mặn, nhưng con tin một người am tường kinh điển và có nhiều đóng góp cho sự phát triển của đạo Phật, đưa đạo Phật vào cuộc sống chúng sanh, giúp chúng sanh thoát khỏi khổ đau, phiền não; một con người được xem là Hóa thân của Đạt-lại Lạt-ma thứ 13, cũng là hiện thân của Bồ Tát Quán Thế Âm, hiện thân của lòng từ bi thì không thể có những phát ngôn như vậy để ngăn chặn việc giải thoát của tất cả chúng sanh trái với tinh thần Tứ chúng đồng tu của đức Thế Tôn.
    Hơn thế nữa, trong bản tiếng Anh, phần thọ trì giới nguyện, khi nói về vấn đề chay mặn, con thấy có nhiều vấn đề mâu thuẫn, nguyên bản như sau:
    “MAINTAINING THE VOWS
    Once you have taken the initiation, you have a great responsibility to observe the pledges and vows. In the Action and Performance Tantras, although bodhisattva vows are required, there is no need to take the tantric vows. Any tantra that includes a vajra master initiation, requires the disciples to observe the tantric vows as well.
    If you are paying particular attention to observing practices of the three lower tantras it is important to maintain a vegetarian diet. Although it was reasonable for Tibetans to eat meat in Tibet, because of the climatic conditions and the scarcity of vegetables, in countries where there are vegetables in abundance, it is far better to avoid or reduce your consumption of meat. Particularly when you invite many people to a party, it is good if you can provide vegetarian food.
    There is a story of a nomad who visited Lhasa and was surprised to see people eating vegetables. He said, ‘People in Lhasa will never starve, they can eat anything green.’
    The Buddhist position with regard to diet, even as it is presented in monastic discipline, with the exception of the flesh of certain specific animals, is that there is no general prohibition of meat. Monks in Sri Lanka, Burma, and Thailand eat meat.
    In the scriptural collections of the bodhisattvas, eating meat is generally prohibited. However, the prohibition is not very strict. In his text called Heart of the Middle Way, Bhavaviveka deals with the question of vegetarianism in the Buddhist way of life, and concludes that since the animal is already dead when its meat is eaten, it is not directly affected. What is prohibited is eating meat which you know or suspect has been killed for you.
    In the three lower classes of tantras, eating meat is strictly prohibited. But in the Highest Yoga Tantra, practitioners are recommended to partake of the five meats and five nectars. The perfect practitioner of Highest Yoga Tantra is someone who is able to transform the five meats and five nectars into purified substances through the power of meditation, and is then able to utilize them to enhance the body’s energy. But if someone tried to justify eating meat by claiming to be a Highest Yoga Tantra practitioner, when they came to eat the five meat and nectars they could not be choosy, relishing some and rejecting the others in disgust.”
    Trong phần đầu, dịch giả Geshe Thupten Jinpa có nói rằng việc ăn chay khi thực hành ba thừa ngoại mật là quan trọng “If you are paying particular attention to observing practices of the three lower tantras it is important to maintain a vegetarian diet.” Nhưng lại bào chữa cho việc người dân Tây Tạng ăn mặn vì xứ sở của họ thiếu rau xanh và khuyên các hành giả ở các nước có nhiều rau tốt hơn là nên ăn chay và hạn chế ăn mặn: “Although it was reasonable for Tibetans to eat meat in Tibet, because of the climatic conditions and the scarcity of vegetables, in countries where there are vegetables in abundance, it is far better to avoid or reduce your consumption of meat”
    Theo dịch giả bản tiếng Anh thì có sự phân biệt giữa người Tạng và người dân ở nước khác sao? Nếu đó là vấn đề tiên quyết và quyết định cho việc thực hành ba thừa ngoại mật như tác giả kết luận trong đoạn cuối “In the three lower classes of tantras, eating meat is strictly prohibited” (trong ba thừa ngoại mật, tuyệt đối cấm ăn mặn), người dân Tây Tạng cũng như các chúng sanh khác trên toàn cầu này đều phải tuân theo chứ? Vì “mọi chúng sanh đều bình đẳng như nhau”. Do vậy, không thể lấy cái cớ rằng ở Tây Tạng, rau củ quả hiếm mà người Tạng ăn mặn vẫn thành tựu ba thừa ngoại mật, trong khi đó chúng sanh khác lại không thể học được khi ăn mặn. Điều đó cho thấy lập luận của dịch giả là không hợp lý.
    Lại nữa, trong tiên đề, dịch giả nêu luận điểm rằng khi thực hành ba thừa ngoại mật, điều quan trọng hành giả phải ăn chay và kết luận đưa ra, hành giả tuyệt đối không được ăn mặn khi thực hành ba thừa ngoại mật. Nhưng luận cứ và luận chứng, dịch giả nêu ra là đạo Phật không cấm ăn mặn trừ một số động vật cụ thể không được thọ dụng và ăn mặn khi động vật đã chết rồi thì cũng không có ảnh hưởng gì, thậm chí dịch giả còn nêu rõ tăng lữ ở Sri Lanka, Burma, và Thái Lan ăn mặn. “The Buddhist position with regard to diet, even as it is presented in monastic discipline, with the exception of the flesh of certain specific animals, is that there is no general prohibition of meat. Monks in Sri Lanka, Burma, and Thailand eat meat.
    In the scriptural collections of the bodhisattvas, eating meat is generally prohibited. However, the prohibition is not very strict. In his text called Heart of the Middle Way, Bhavaviveka deals with the question of vegetarianism in the Buddhist way of life, and concludes that since the animal is already dead when its meat is eaten, it is not directly affected. What is prohibited is eating meat which you know or suspect has been killed for you.
    Con thấy những luận cứ, luận chứng này không đúng tinh thần ngũ minh của nhà Phật. Đồng thời, dịch giả hiểu đức Phật không quan trọng chay mặn, tại sao Kim cang thừa, một trong những pháp môn tu học của đức Thế Tôn lại nhất thiết phải ăn chay thì mới hành trì được? Như vậy, con thấy bản dịch tiếng Anh này khó có khả năng dịch đúng theo tinh thần của Đức Đạt lai Lạt ma 14.
    Ngoài ra, học giả Nguyễn Minh Tiến còn dịch lại bản tiếng Anh này thì việc tam sao thất bản là điều không tránh khỏi. Những gì mà học giả Nguyễn Minh Tiến dịch ra trong quyển sách có tựa đề là Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng do thiếu hiểu biết về đạo Phật, về Mật Tông Tây Tạng hay do một mục đích nào đó cũng không tránh khỏi luật tắc Nhân – Quả.
    Con xin tán thán công hạnh và tinh thần Bi Trí Dũng luôn vì sự nghiệp độ hóa quần sanh mà kiên dũng giương cao ngọn cờ đả tà xây chánh để ngọn đuốc chánh pháp của đức Thế Tôn sáng mãi, giúp mọi chúng sanh đều tìm được giác ngộ trên tinh thần “Tứ chúng đồng tu” đức Phật đã khẳng định.
    Con thành tâm cầu nguyện cho sự trường thọ của Thầy Cô vì sự lợi lạc của chúng sanh.
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om Mani Padme Hum.
    • Mật Thủy says:
      Mật Thủy tán thán những phân tích, đối chiếu của Mật Diệu Hằng! Quả là có nhiều điểm mâu thuẫn, không đồng nhất và chưa thuyết phục về lời khẳng định “hành giả tuyệt đối không được ăn mặn khi thực hành ba thừa ngoại mật” trong bản dịch tiếng Anh! Bản dịch tiếng Anh này khó có khả năng dịch đúng theo tinh thần của Đức Đạt lai Lạt ma 14.
    • Mật thành sơn ( Nguyễn Thanh Sơn says:
      Con đã đọc bài này thưa thầy con cảm ơn thầy
      • Mạc Thị Duyên says:
        kính bạc Thầy con rất đồng tình với quan điểm của Thầy. Không phải ai ăn chay cũng là người tân hướng theo phật,trong căn phòng ma duy cật cua Thầy các đạo hữu gần xa đâu phải ai ai cũng ăn chay nhưng mà tâm lưng thiện,hướng về phật đó. Đó mới là con người chân chính.

        con cầu an lành cho sức khỏe Thầy cô vì lợi lạc của chúng sanh cho chúng con những bài học quý báu.

  2. Mật Tịnh Tâm says:
    Kính bạch Thầy,
    Trò xin tán thán Ngài một lần nữa, vì từ bi với chúng sanh mà lên tiến giảng luận vấn đề chay mặn không có liên quan đến vấn đề tiến bộ tâm linh. Ai đó nói rằng ăn chay thì mới có trình độ tâm linh, thì trò đây xin lấy bản thân làm ví dụ. Những ngày tháng “trầm” chay trước kia đã cho trò những gì ngoài vô minh, chấp ngã, sợ sệt, phiền não và tà kiến? Một năm tu học với Mật Gia, không chay mặn, tâm thức đã chuyển biến tích cực. Chỉ có những kẻ mượn đạo tạo đời, bám chấp vào chủ nghĩa bộ phái, bổn sư thì mới thích những cái “ưu thế”, “ưu việt” hư rỗng đó. Đó không phải là tinh thần kinh KALAMA đã chỉ dạy.
    Trò cảm tạ Thầy đã khai thị!
    Om Mani Padme Hum
    • chanhtri says:

      Đúng vậy, “ưu thế”, “ưu việt” ấy thuộc về bát phong (khen-chê), chỉ ăn chay người ta mới biết, biết rồi họ mới khen, mới trọng nhưng thực chất như thế nào? Như trò viết “hư rỗng”, “bộ phái” mang tính nộ lệ tâm linh, không duy tuệ thị nghiệp. Còn ăn chay được cho là từ bi ư? Vậy thì mấy thầy tu đạo Phật theo truyền thống Bắc tông từ bi hết rọi, còn đạo Phật theo Nam tông không từ bi? Đạo Công giáo, Tin lanh, Hồi giáo, …không từ bi? Mọi người dân ăn mặn không từ bi? Ăn chay chẳng liên quan hệ trọng gì đến tu hành.

    • Mật Tịnh Tâm says:
      Kính bạch Thầy,
      Trò đọc được trên báo Thanh Niên điện tử: Trong cuộc phỏng vấn với báo Đức Welt am Sonntag tháng 9.2014, Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 tuyên bố ông có thể sẽ không tái sinh đồng thời chấm dứt luôn thiết chế Đạt Lai Lạt Ma để “dân chủ hóa và tránh gây ảnh hưởng xấu”. (http://thanhnien.vn/the-gioi/huyen-bi-chuyen-hoa-than-tai-sinh-cua-cac-lat-ma-605649.html).
      Như vậy, vì công cuộc độ sanh, do phù hợp với tính thời đại, Ngài đã không chấp nhứt vào hóa thân, sẵn sàng từ bỏ truyền thống hóa thân hằng trăm năm của Phật Giáo Tây Tạng. Huống hồ chi là việc ăn chay-mặn là việc rất nhỏ so với truyền thống ấy. Do vậy, trò tin rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 không cổ súy cho việc ăn chay, mà chỉ do ông Nguyễn Minh Tiến khi dịch bài do bám chấp vào truyền thống chay-mặn, không suy xét cẩn thận trước khi chấp bút, không thỉnh vấn những vị cao tăng Mật Tông, nên truyền tải không chính xác ý kiến của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14.
      Om Mani Padme Hum
  3. Mật Huệ Pháp says:
    Mô Phật,
    Kính bạch Thầy,
    Con đã đọc bài viết và hoan hỷ tán thán những luận cứ sắc bén đầy thuyết phục mà Thầy đưa ra đối với phần dịch thuật của dịch giả Nguyễn Minh Tiến liên quan đến việc ăn chay đối với người muốn tu tập theo 3 thừa ngoại mật.

    Lời dịch của ông Tiến từ bản tiếng Anh khiến con không khỏi thắc mắc về mức độ chính xác của bản tiếng Anh khi chuyển ngữ từ lời của đức Dalai Lama thứ 14 bởi từ trước tới nay chúng con luôn ngưỡng mộ và tin tưởng vào tinh thần bất bộ phái mà Ngài đã khởi xướng. Hơn nữa, trong Kim Cang Thừa có tới 4 phái với những truyền thống khác nhau, không thể lấy truyền thống của phái này để áp đặt lên phái khác được. Cứ cho rằng phái Gelug của Ngài đề cao việc ăn chay khi tu tập 3 thừa ngoại mật nhưng không có nghĩa phái Ninh Mã mà chúng con đang tu tập cũng phải ăn chay nếu muốn đạt đạo. Mật Gia Song Nguyễn vẫn đang dùng đồ mặn trong bữa ăn hàng ngày vậy tại sao các huynh đệ kim cang vẫn đạt được thành tựu tâm linh đáng kể mà bạn đọc nào theo dõi trang Chanhtuduy hẳn đều biết rõ? Tu Phật là tu chuyển hóa tâm, đâu phải chuyển hóa “thực”? Chẳng vậy mà dân gian có câu: “Ăn mặn nói ngay còn hơn ăn chay nói dối”. Nếu còn chấp trước chuyện chay mặn chẳng hóa người tu vẫn còn rơi vào vòng đối đãi nhị nguyên hay sao?

    Hơn nữa, xưa kia đức Phật và chư Tăng đi khất thực, ai cho gì thì các ngài ăn cái đó, không đòi hỏi phân biệt chay mặn. Trong bộ Mahavagga có vài giới cấm Tỳ Kheo không được ăn thịt của một số loài vật như: voi, ngựa, sư tử, rắn và chó. Như vậy tức là họ có quyền ăn những loại thịt khác. Khi đi khất thực, Tỳ Kheo được phép ăn năm thứ thịt, gọi là ngũ tịnh nhục:
    1. Thịt ăn mà không thấy người giết.
    2. Thịt ăn mà mình không nghe tiếng của con vật kêu la.
    3. Thịt ăn mà mình không nghi người ta giết vì mình và cho mình ăn.
    4. Thịt của con thú tự chết.
    5. Thịt của con thú khác ăn còn dư.

    Nếu ai thích ăn chay vì lý do sức khỏe thì cứ việc ăn chay, nhưng đừng nên mang mác ăn chay để cho rằng đây mới là một Phật tử chân chính. Bởi đức Phật đã dạy rằng “Đơn sơ gìn giữ đạo/Dùng trí tuệ làm nghiệp”. Thực chất các hoạt động ăn, uống, ngủ, nghỉ, tất cả những điều này chỉ là phương tiện để trợ giúp người tu hoàn thành được mục đích giải thoát của mình mà thôi. Người tu có quyền chọn phương tiện phù hợp với mình nhất miễn sao không lệch khỏi quỹ đạo Chánh pháp là được. Bản thân đức Dalai Lama trước kia cũng là người ăn mặn, sau này vì lý do sức khỏe nên Ngài mới chuyển sang chế độ ăn chay định kỳ.
    Vì vậy, tuy chưa biết độ xác thực của bản tiếng Anh nhưng con xin được khẳng định rằng ý kiến trên hoàn toàn không đúng đối với dòng phái Ninh Mã mà chúng con đang hành trì. Con hy vọng bạn đọc hữu duyên sẽ hiểu đúng và hiểu rõ bản chất của vấn đề mà Thầy đã luận giải nhằm tránh mắc phải những biên kiến, gây trở ngại trên con đường tìm hiểu Chánh pháp của mình.

    Con cảm tạ Thầy với bài viết hết sức lợi lạc này. Cầu nguyện Thầy Cô thân tâm an tịnh vì lợi lạc của chúng sanh
    Nguyện ánh sáng Phật Đà soi rọi khắp muôn phương
    Nguyện chúng sanh luôn tỉnh thức trong trạng thái giác ngộ
    Om Ah Hum

  4. Nguyễn Thị Thanh Vân says:
    Học giả Phật giáo Tịnh độ tông lại đi dịch và chú giải về Mật Tông? Vì sao? Vì mãnh lực đồng tiền chăng? Hay vì mưu sinh khốc liệt? Vì gia cảnh thúc bách (cha, mẹ, vợ, con)?
    (À, mà ngày trước nhà sách Quang Minh mà sao giờ lại là Quang Bình nhỉ? Hay là Quang Minh mà chẳng quang minh nên thành Quang Bình chăng?)
  5. Mật Giác Đăng says:
    Mô Phật,
    Kính Bạch Thầy,
    Con hoan hỷ đọc được bài viết này của Thầy. Con xin tán thán những luận giải sâu sát và lợi lạc của Thầy. Tin rằng đọc giả sẽ nhận ra được sự “lập lờ đánh lận con đen” mà Thầy đã phân tích.
    Pháp đệ hoan hỷ với lời huynh Mật Tịnh Tâm, người trong cuộc là người hiểu rõ, trải nghiệm của huynh thật đáng suy gẫm cho bạn đọc trước lý luận của những người “trầm chay”, những kẻ cổ xúy ăn chay vì mục đích nào đó.
    Cầu nguyện tất cả chúng sanh thức tỉnh trạng thái giác ngộ.
    Om mani padme hum.
  6. Mật Hảo says:
    Kính bạch Thầy
    Con hoan hỷ tán thán công hạnh của Thầy đã từ bi lên tiếng luận giải dựa trên nền tảng của thánh giáo lượng về sự ăn chay hay ăn mặn của người tu đạo Phật. Qua đó đủ căn cứ để đặt nghi vấn về bản dịch tiếng Anh và tiếng Việt từ sự dịch thuật và giới thiệu của ông Nguyễn Minh Tiến. Mong rằnng những đọc giả quán xét lại những gì mình xem có đúng với những gì Đức Phật dạy hay chỉ là những lời lẽ xuất khẩu cuồng ngôn, tự ý lập ngôn của một cá nhân nào đó. Nhân-Quả không “ngăn ngại” bất kỳ ai.
    Cầu mong chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ
    Om ah hum
  7. Mật Viễn says:
    Kính bạch Thầy!

    Con hoan hỷ và tán thán bài viết của Thầy.

    Đức Đạt lai Lạt ma 14 là một vị lãnh đạo tinh thần của Phật giáo Tây Tạng và được cho là hóa thân của Bồ Tát Quán thế âm – vị bồ tát của từ bi và cứu khổ. Ngài đã đạt giải Nobel Hòa bình năm 1989. Ngài uyên thâm giáo điển, tinh thông giáo pháp.Với tâm bồ đề Ngài đã đem ánh sáng chánh pháp không chỉ ở phương đông mà lan tỏa phương Tây và toàn cầu. Những hành vi thân ngữ tâm của Ngài luôn đúng với quỹ đạo chánh pháp.
    Vậy mà bản dịch của dịch giả Nguyễn Minh Tiến về lời dạy của Đức Đạt lai Lạt ma 14 là “Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay” ( trang 80) trong quyển sách Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng. Trong khi đó tấm gương thành tựu là Đức Phật, Đại sỹ Liên Hoa Sanh, Đạo sư tôn quý, thành tựu giả Dilgo Khenste của Đức Đạt lai Lạt ma 14 là ăn mặn điều này thật mâu thuẫn. E rằng dịch sai lời dạy của Ngài vì mục đích cá nhân mà gậy ông đập lưng ông, mang tội là phỉ báng Phật và các bậc thánh tăng hậu quả là rơi xuống địa ngục như Đề bà đạt đa.

    Con cảm tạ ơn Thầy đã phân tích chi tiết, cụ thể, sâu sắc dựa trện luận cứ,luận chứng Phật Đà, giúp cho chúng con hiểu rõ, hiểu đúng được bản chất chân thật của sự vật hiện tượng không bị mê lầm bởi vỏ bọc bên ngoài.

    Cầu nguyện tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.

    OM MA NI PAD ME HUM

    • Mật Tịnh Tâm says:
      Mô Phật,
      Thực đúng như huynh Mật Viễn viết:”E rằng dịch sai lời dạy của Ngài vì mục đích cá nhân mà gậy ông đập lưng ông”. Đây chính là điều 9 trong 14 thất bại trầm trọng mà thánh tăng Gampopa đã nêu: “Thực hành giáo pháp, chịu khó nhẫn nhục chỉ vì những mục đích tự ngã hơn là làm điều tốt đẹp cho chúng sanh, cũng giống như một con mèo lợi dụng những thứ đó để giết một con chuột”.
      Om Mani Padme Hum
  8. Trần Quang Minh says:
    Theo lời dịch của dịch giả Nguyễn Minh Tiến: “Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay”. Nghĩa là việc ăn chay quyết định thành tựu tu tập, Vậy con bò chỉ ăn cỏ (ăn chay) tức là con bò thành tựu tu tập?
  9. Mật Thủy says:
    Kính bạch Thầy!
    Bài viết của Thầy như một phát pháo nã vào những kẻ lợi dụng sự ăn chay để “lập lờ đánh lận con đen”, cũng là một phát pháo làm thức tỉnh những ai còn đang mê muội bám chấp vào việc ăn chay mà lờ đi những gì là mấu chốt trong tu tập giải thoát. Con vô cùng hoan hỷ tán thán bài viết này của Thầy!
    Chắc hẳn sẽ có nhiều người sẽ rất “đau” bởi sự nói thẳng, nói thật này mà nổi tâm sân hận. Xin nhấn mạnh rằng sự phẫn nộ này là một phương tiện trí tuệ của một bậc đạo sư Mật giáo, cho dù cách thể hiện không thuận lòng chúng sanh, nhưng mục đích cuối cùng cũng nhằm giúp chúng sanh tỉnh ngộ, hiểu được đâu là hướng đi đúng để tiến tu trên con đường giải thoát. Và dù cho họ có biện minh như thế nào đi nữa thì họ cũng không thể chối cãi được với những minh chứng xác đáng, hùng hồn mà Thầy đã nêu ra, từ gương của những bậc thánh đức cho đến sự thật trong kinh điển đã được ghi chép lại. Ngược lại những kẻ “duy thực làm nghiệp” hậu quả ra sao? Điển hình là Đề Bà Đạt Đa và Lương Võ Đế, giải thoát chắc chắn là một điều quá xa vời đối với họ, vì họ lấy việc ăn chay để che đậy cho những mục đích cá nhân bên trong, để lừa bịp thiên hạ với vẻ “thánh thiện” giả tạo. Giờ đây con đã hiểu vì sao thành ngữ “lập lờ đánh lận con đen” quá chính xác để dùng cho những kẻ như vậy! Bản thân họ ăn chay vì những mục đích cá nhân riêng của mình đã đành, họ còn cổ súy cho nhiều người khác mê lầm, bịa đặt ra đó là giới luật mà Đức Phật chế tác, lộng giả thành chân, công kích hủy hoại sự thật! Nếu như không có những Tuệ tri thức vì lòng từ bi, kiên dũng đứng ra minh định lại sự thật như vị Thầy, liệu rằng pháp Phật có được bảo vệ gìn giữ trường tồn? Như vậy đã rõ ràng ai là người hộ pháp, ai là kẻ hoại pháp!
    Con xin tán thán trí tuệ, lòng từ bi và tinh thần hộ pháp lẫn hoằng pháp dũng mãnh của vị Thầy! Cầu nguyện cho chúng con dưới ánh đuốc trí tuệ nhà Phật mà Thầy đã thắp lên sẽ không bị mê lầm, không hộ được pháp thì cũng đừng trở thành kẻ hoại pháp!
  10. Mật Nhị Khang says:
    Kính bạch Thầy!
    Con hoan hỷ đọc những luận giải của Thầy và các huynh đệ kim cang, bạn đọc về vấn đề thực chất và ý nghĩa giữa việc ăn chay, ăn mặn đặc biệt là trong bản dịch tác phẩm của Đức Đạt lai Lạt ma 14 bởi học giả Nguyễn Minh Tiến Việt dịch và chú giải từ tác phẩm tiếng anh ““A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism”. Trong kinh Amagandha, Đức Phật nói:
    “Chẳng phải thịt, chẳng phải nhịn ăn, chẳng phải lõa thể,
    Chẳng phải cạo đầu, chẳng phải bện tóc, chẳng phải trát đất,
    Chẳng phải da xù xì, chẳng phải thờ thần lửa
    Chẳng phải tự hành xác nơi đây trong thế giới này
    Chẳng phải thánh ca, chẳng phải hiến cúng, chẳng phải tế thần
    Chẳng phải hội mừng mùa màng.
    Và trong Tạng Luật – Vinaya Pitaka, Đức Phật khuyên không nên ăn mười loại thịt là: người, voi, ngựa, chó, rắn, sư tử, hổ, báo, gấu, linh cẩu. Đức Phật chỉ khuyên là không nên liên quan vào việc giết chóc có dụng ý hoặc không nên yêu cầu người khác giết bất cứ chúng sanh nào cho mình. Ngay như câu truyện đệ tử của Ngài là Đề Bà Đạt Đa yêu cầu Đức Phật bắt các đệ tử của Ngài ăn chay, nhưng Ngài từ chối. Ngài dạy rằng. “Này chư Tỳ-kheo,Ta cho phép các vị dùng thịt cá trong ba trường hợp sau đây: thịt này phải chưa được các vị nhìn thấy, các vị chưa được nghe biết, hoặc giả chư vị không có gì phải nghi ngờ là con vật đó đã được sát sanh chỉ nhằm mục đích thiết đãi cho chư vị. Nhưng các vị không được cố tình sử dụng thứ thịt đã được giết chỉ dành cho các vị sử dụng mà thôi.”. Vì Phật Giáo là con đường Trung Đạo, nên Ngài khuyên là để cá nhân các đệ tử tự mình quyết định việc ăn chay, ăn mặn. Rõ ràng Đức Phật không coi việc ấy là một luật lệ đạo lý quan trọng. Đức Phật cũng không đả động gì về vấn đề ăn chay của các cư sĩ Phật Giáo trong giáo lý của Ngài. Khi Đức Phật giảng cho Jivaka nghe rằng “phẩm hạnh xấu xa của người làm tội bằng nhiều cách khác nhau, còn tệ hại hơn là ăn thịt cá nhiều.” Trong suốt bốn mươi chín năm hoằng pháp, Đức Phật đã để lại không biết bao nhiêu là kinh điển, nhưng không ngoài ba điều, mà hai điều đầu tiên thu nhiếp tất cả về giới luật: không làm các điều ác, làm các việc lành và giữ tâm ý thanh tịnh.
    Như kính Pháp Cú (183) có đoạn.
    “Không làm các điều ác
    Thành tựu các hạnh lành
    Tâm ý giữ trong sạch
    Chính lời chư Phật dạy”
    Đức Phật cũng không đặt thành vấn đề ăn chay mặn, sự giải thoát không phải do nơi ăn, mà là “duy tuệ thị nghiệp”, do nơi thanh tịnh ba nghiệp thân khẩu ý, ăn chay mà thân khẩu không lành, ý chứa gươm đao, giới luật không giữ thì đâu gọi là chay. Đức Phật cùng các đệ tử của Ngài đều ăn theo truyền thống khất thực,”ăn để mà sống để hành đạo”, chứ không phải “sống để mà ăn để thụ hưởng”.Vì vậy mà tất cả kinh điển của Phật nói ra được gọi là Pháp, với mục đích chỉ dạy chúng sinh theo đó mà tu hành sẽ được giác ngộ, giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi. Chứ đâu có lệ ăn chay, ăn mặn.
    Con cảm ơn Thầy đã từ bi giảng giải để chúng con cũng như bạn đọc hữu duyên với chánh pháp, với giáo lý Đức Phật không bị thêm trở ngại trên hành trình tìm kiếm và tu tập theo chánh pháp.
    Con xin cầu nguyện cho sức khỏe, sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc của chúng sanh.
    Cầu mong tất cả chúng sanh thành tựu hạnh phúc của Phật tánh.
    Om Mani Padme Hum.
  11. thu trang says:
    Thưa Thầy
    Con đọc bài này rồi
    Cầu nguyện cho tất cả chúng sanh thức tỉnh trạng thái giác ngộ
    Om mani padme hum
  12. Mật TrợLữ says:
    Kính bạch Thầy
    Con đã đọc bài này rồi
    UmAHum
  13. Mật Tịnh Giác says:
    Kính bạch Thầy,
    Con rất hoan hỷ khi đọc những luận giải của Thầy về vấn đề ăn chay, ăn mặn.
    Con còn nhớ, trong một lần trả lời báo chí, Hòa thượng Trưởng lão Thích Phổ Tuệ – Đức Pháp chủ GHPGVN, cũng đã nói về vấn đề ăn chay – ăn mặn, con xin được trích dẫn như sau:
    “Phật giáo theo hệ phái Nam tông (còn gọi là Tiểu thừa) không ăn chay, nhưng hệ phái Bắc tông (Đại thừa) thì thường ăn chay.
    Xưa kia Đức Phật và chư Tăng đi khất thực, ai cho gì thì các Ngài và chư Tăng dùng cái đó, không đòi hỏi, phân biệt chay mặn.
    Trong Phật giáo Đại thừa, đối với những người thụ Bồ-tát giới phải chịu 48 điều kiêng cấm, trong đó có nội dung cấm ăn thịt chúng sinh. Thế nhưng thụ Bồ-tát giới theo truyền thống Tây Tạng, không có giới nào cấm ăn thịt cả. Nói vậy để thấy rằng, vấn đề ăn chay hay không là tùy thuộc ở từng hệ phái, từng sơn môn, chứ nói đến chuyện có bắt buộc ăn chay hay không thì Đức Phật không bắt.”
    –> Từ khẳng định của Vị đứng đầu GHPGVN, chúng ta có thêm bằng chứng cho thấy rằng chay-mặn không phải là vấn đề quan trọng đối với người tu.
    Kính bạch Thầy, kể từ khi theo Thầy học đạo, con mới biết đến khái niệm “đơn sơ với thức ăn”, và giờ đây con rất tâm đắc phương pháp thọ lạc này. Chính nhờ “đơn sơ với thức ăn”, không chay không mặn, chúng ta mới thể hiện sự từ bi với chúng sanh khi ứng dụng Pháp vào cuộc sống.
    Con xin thành tâm cảm tạ Thầy đã truyền trao cho chúng con một phương pháp thọ lạc rất diệu dụng, thấm đẫm Từ Bi và Trí Huệ.
    Nguyện cầu Thầy Cô sức khoẻ, trường thọ vì lợi lạc của chúng sanh hữu duyên.
    Cầu nguyện tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    OM AH THINLEY GURU PADMA SIDDHI HUM
    • chanhtri says:

      Do vậy chay mặn không ảnh hưởng đến pháp tu. Có chăng là do ngụy tác. Ai gieo nhân này sẽ gặt quả khổ đau đoạ cõi giới thấp vì cản trở chí nguyện tu tập của người khác bằng cách tạo ra rào cản tâm lý và ẩm thực trái với lời Phật dạy, tương đương với một sự phỉ báng đức Phật.

  14. Trần Trung Ngôn says:
    Nguyễn Minh Tiến là ai?
    Ông chỉ là một học giả, dịch giả với khả năng ngoại ngữ nổi trội với các công trình nghiên cứu, biên soạn, hiệu đính. Tuy nhiên, người ta không biết đến Nguyễn Minh Tiến có sản phẩm tâm linh nào theo quy trình Văn-Tư-Tu của nhà Phật. Như vậy, Nguyễn Minh Tiến phải chăng chỉ có đa văn thế tục chứ không phải theo tôn chỉ “duy tuệ thị nghiệp” được Đức Phật chỉ ra trong kinh Bát đại nhân giác? Nếu thế, tức là chỉ như một “máy dịch chạy bằng cơm” (để phân biệt với Google Transtlate và các công cụ khác) chứ không có chánh tư duy trên nền tảng chánh kiến Phật môn.

    Có câu danh ngôn của triết gia người Đức rằng: “Muốn thưởng thức nghệ thuật cần phải có trình độ nghệ thuật”. Nguyễn Minh Tiến không phải là một hành giả Mật tông, vậy làm sao có thể biết chính xác, thực nghĩa các thuật ngữ Mật giáo để dịch thuật và chú giải một tác phẩm về Phật giáo Tây Tạng? Nguyễn Minh Tiến không biết rằng Đức Phật chỉ ra con đường trung đạo, không tu khổ hạnh cũng như không rơi vào con đường lợi dưỡng. Ngài chỉ dạy rằng “duy tuệ thị nghiệp” chứ không phải là “duy khẩu thị nghiệp”. Cụ thể như luận chứng Thầy Thinley Nguyên Thành nêu rõ trong bài về việc Đức Phật không chấp nhận đề xuất của kẻ phản đồ Đề Bà Đạt Đa về giới “ăn chay trường”. Mười hoạt động tâm linh trong đạo Phật cũng không hề có việc ăn chay. Trong Phật giáo Mật tông Tây Tạng, sơ tổ là Đại sĩ Liên Hoa Sanh sống đời sống gia chủ, ăn mặn. Thầy Tilopa vốn là lão già sống ven sông, chuyên dùng thức ăn là lòng cá thối. Không những vậy, một trong những vị Đạo sư được Đức Đạt lai Lạt ma 14 ngưỡng kính và tự nhận đó là một trong những vị thầy của mình là Đạo sư tôn quý, thành tựu giả Dilgo Khenste, chỉ ăn mặn và không ăn chay. Phải chăng các Ngài không thể tu tập theo 3 thừa ngoại mật như lời dịch của Nguyễn Minh Tiến? Vậy nên, bản Việt dịch của Nguyễn Minh Tiến (từ sách tiếng Anh của dịch giả Geshe Thupten Jinpa và được Jeremy Russell biên soạn) đang được xem như lời dạy của Đức Dalai Lama là thiếu chánh tư duy, hoặc rơi vào trường hợp “mượn hơi hùm rung nhát khỉ”, “lập lờ đánh lận con đen”.

    Học trò xin tán thán công hạnh đả tà, xây chánh của Thầy Thinley Nguyên Thành. Đọc xong bài viết của Thầy, học trò cũng có câu hỏi rằng, phải chăng là chiêu bài của Nguyễn Minh Tiến nhằm “khai thác” lợi thế của mình và các thầy tu trong chùa là ăn chay trường, rồi cũng nhằm ám chỉ những hành giả Mật tông không thực hành được 3 thừa ngoại mật? Phải chăng vì cơm áo, gạo tiền mà Nguyễn Minh Tiến bất chấp luật tắc Nhân Quả, biến thành “máy dịch” với 1,99$ cho mỗi lần tải về trên Itunes?

    Đức Đạt lai Lạt ma thứ 14 trong tác phẩm “Mật tông Tây Tạng” (còn gọi tên khác là “Đại diễn giải Mật tông”) đã khuyến cáo rằng, những ai viết về Mật giáo không đúng bản chất và hiện tượng, vô tình gây hiểu nhầm cho người đọc về Mật tông cao quý, kẻ đó không còn tồn tại để có thể tiếp tục việc đó. Điểm lại, có thể thấy rõ qua các trường hợp như ni sư T.N.T.H đã nằm lại trên cỏ xanh bên đường khi nói Mật tông là con dao hai lưỡi, rằng người tu Mật có thể dẫn tới “chết, điên loạn, phế nhân”; sư T.V.Đ cũng đã mãi lặn dưới đại dương tăm tối sau khi soạn dịch “Bộ Mật tông”,…

    Không biết Nguyễn Minh Tiến có đọc tác phẩm này của Đức Đạt lai Lạt ma 14 và có thể tiếp tục dịch hay hiệu đính chăng?

  15. Mật Ngã says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài này và các comment, con hoan hy tán thán những luận giải trên.
    Qua bài viết này làm con có nhiều suy nghĩ về bản dịch của Nguyễn Minh Tiến và không khỏi thắc mắc, người dịch muốn mượn tên của Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 là vị lãnh tụ tinh thần của Phật giáo được nhiều người tôn kính, áp đặt suy nghĩ cá nhân của mình vào, để người khác hiểu nhầm là của Ngài, họ sẽ dễ tin và làm theo nhưng đó lại đi ngược với tôn chỉ của đức Phật ” Duy tuệ thị nghiệp”. Người tu làm theo không có kết qủa mà còn mang tội phỉ báng, chiêu trò này thật thâm đọc.
    Thấy được chiêu trò ” lập lờ đánh lận con đen” này mà Thầy nhanh chóng, kịp thời có bài viết để cảnh tỉnh, nhắc nhở những ai đã, đang và sẽ rơi vào “Duy ăn thị nghiệp” mà xem lại.
    Ở Mật gia không phải không trường chay được nên bài bác việc cổ suý ăn chay mới là tu, mà thật ra Mật gia có thể trường chay rất tốt vì tinh thần tu để giải thoát, nhưng đó không phải là tôn chỉ của đức Phật nên không làm theo thôi.
    Nếu nói rằng cần phải trường chay thì mới tu được, mới đúng là tu thì tại sao vụ việc Thích Nhật Từ nói về Tịnh độ, những người cho là trường chay mới là tu không đứng ra dùng cái trường chay của mình mà đối luận đi như ông Nguyễn Minh Tiến chẳng hạn. Lúc đó mới thấy chỉ quen biết ăn thôi chứ không quen tư duy, tuệ tri nên không thể bước ra đối luận, im hơi lặng tiếng. Duy ở Mật gia được họ cho rằng chưa phải thật tu vì không trường chay nhưng Thầy lại là người đầu tiên duy nhất bước ra luận trường để đem lại tiếng nói chung cho người tu Phật, đặc biệt là Tịnh độ. Qua sự việc đó mà họ còn không chịu quán xét lại để thực hành theo tôn chỉ “Duy tuệ thị nghiệp” mà còn tự hào, khư khư cho rằng trường chay mới là hay, là thật tu mà không biết xấu hổ.
    Cái trường chay của họ đem lợi lạc gì cho chúng sanh? không thấy, ngoài sự chấp vào đó cùng với vô minh gia tăng. Còn Mật gia tu theo Duy tuệ thị nghiệp đã đem lại lợi lạc cho biết bao người thông qua chanhtuduy này và có sự phát triển vượt bật như hôm nay, thì chẳng lẽ những thành quả của Mật gia hiện sẽ được phủ nhận tất cả bởi dựa vào không trường chay sao?
    Con cho rằng những ai đồng với suy nghĩ ăn chay hay trường chay mới là tu, mới tu được thì những người đó chưa hiểu gì về đạo Phật dù có mang danh là Phật tử, học giả hay tiến sĩ, hòa thượng…
    Cầu nguyện cho chiêu trò ” lập lờ đánh lận con đen ” sẽ được phơi bày ngày càng rõ ràng hơn. Om Ah Hum !
  16. Mật Phước says:
    Kính Bạch Thầy
    Con xin tán thán những luận giải, luận cứ này của Thầy qua sự lợi dụng ăn chay mặn để lập lờ đánh lận con đen. Đạo Phật lấy trí làm đầu, lấy tâm làm chủ, lấy tuệ làm nghiệp và tu tập dựa trên ba yếu tính giác (xả ly, bồ đề tâm, trí huệ tánh không), chứ không phải là dựa vào ăn chay hay ăn mặn mà thành tựu. Vì vậy đức Phật dạy dùng thức ăn “Tam tịnh nhục” (1/ Không thấy con vật bị giết. 2/ Không nghe con vật kêu la. 3/ không nghi con vật bị giết vì mình) không bắt buộc tu tập thì phải ăn chay.
    Con cầu nguyện sức khoẻ và sự trường thọ của Thầy, Cô.
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om Ah Hum.
  17. mật chi says:
    Kính bạch thầy con đã đọc bài luận giải của Thầy về bản dịch tác phẩm của Đức Đạt lai lạt ma 14 do học giả Nguyễn Minh Tiến dịch ra tiếng việt .Đạo phật lấy tâm làm chủ, lấy trí làm đầu, lấy tuệ làm nghiệp, Đức phật có dạy “Duy tuệ thị nghiệp “chứ đâu phải “Duy thực thị nghiệp đâu do vậy việc ăn chay hay mặn đâu có ảnh hưởng đến việc tu tập đúng pháp của một người hành giả
    Con cám ơn thầy đã luận giải để cho huynh đệ chúng con và những bạn đọc của trang mạng chánhtuduy.com có thể trang bị cho mình thêm kiến thức làm hành trang trên con đường giác ngô
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy và Cô vì sự nghiệp hoàng dương chánh pháp
    Om ah hum
  18. Mật Lễ says:
    Mô Phật!
    Kính bạch Thầy, con đã đọc bài này rồi và con hoan hỷ với các comment của các huynh đệ kim cang ở Mật Gia Song Nguyễn và bạn đọc chanhtuduy.com
    Cầu nguyện cho sức khoẻ và sự trường thọ của Thầy và Cô vì lợi lạc chúng sanh!
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ!
    Om Ah Hum!
  19. Mật Bình says:
    Kính bạch Thầy!
    Con hoan hỷ khi đọc những luận giải của Thầy, cùng những comment của các Đạo huynh, Đạo hữu, về vấn đề ăn chay, ăn mặn theo quỹ đạo Chánh Pháp.
    Con xin tán thán công hạnh của vị Thầy, luôn giương cao ngọn cờ Chánh kiến, trước mưu đồ ” lập lờ đánh lận con đen” của những kẻ cơ hội.
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy, Cô vì lợi lạc của tất cả chúng sanh.
    Cầu cho tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om Mani Padme Hum!
  20. Mật Thiệu says:
    Kính Bạch Thầy!
    Con đã đọc xong bài này rồi thưa Thầy!
    Con cảm tạ ơn Thầy đã vì Bồ đề tâm rộng lớn mà đưa ra những luận giải của Thầy về vấn đề chay,mặn của người tu qua phần dịch giải của học giả Nguyễn Minh Tiến.Con biết trong ngũ giới mà Phật dạy thì không có giới cấm không được ăn mặn,mà chỉ cấm sát sinh.Đạo Phật lấy tâm làm chủ,lấy trí làm đầu,dùng tuệ làm nghiệp,không quan trọng hình thức bên ngoài như chay,mặn,chiếc áo không làm nên thầy tu…Con cảm ơn Thầy đã ban cho chúng con trạch pháp nhãn để nhận biết đúng bản chất chân thật của sự vật, hiện tượng để tránh ngộ nhận và nhầm lẫn.
    Con thành tâm cầu nguyện cho Thầy,Cô được nhiều sức khỏe vì lợi lạc chúng sanh.
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om ah hum.
  21. Mật Tuệ Thanh says:
    Mô Phật,

    Kính bạch Thầy,

    Con hoan hỷ và tán thán sự luận giải của Thầy. Trong 10 hoạt động tâm linh, không có hoạt động nào là hoạt động ăn uống cả. Chúng sinh cõi ta bà này xoay vần trong luân hồi là bởi “Ngu si lụy sinh tử”, khi ấy “gieo trồng căn trí tuệ” thì sẽ diệt vô minh. Chứ chẳng thể nào ăn chay mà diệt vô minh cả.

    Sáng nay con vừa đọc bài viết trên báo tựa đề là “Chim phóng sinh bị mua đi bán lại đến… chết mới thôi”. Thiếu trí tuệ thì từ một việc ý nghĩa bao la lại trở thành tội ác. Vậy mới thấy, thiếu trí tuệ mới là một vấn đề. Đức Phật cũng đã tuyên thuyết “Duy tuệ thị nghiệp”. Vậy mà thời nay những kẻ lại nói rằng việc “ăn chay” là tiên quyết, nhân như vậy thì quả sẽ phải tương ưng thôi. Trong khi đó, nếu nhìn kĩ hơn thì “ăn chay” chỉ là hành vi của Thân. Trong khi đó đạo Phật lấy Tâm là chủ, làm Trí làm đầu, lấy Tuệ làm nghiệp.

    Trò kính đảnh lễ Thầy.

    Cầu mong cho ngọn đuối trí tuệ được tháp sáng muôn nơi.

    Con xin cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc của tất cả chúng sanh.

    Om Mani Padme Hum!

  22. Mật Hạnh Giác says:
    Mô Phật!
    Kính Bạch Thầy, con vô cùng hoan hỷ trước những nhận định của Thầy về câu dịch “lập lờ” sai quỹ đạo Chánh Pháp của dịch giả Nguyễn Minh Tiến. Việc áp đặt ăn chay cho một người tu, đặc biệt là trong Mật Giáo thực sự là một quan kiến lầm lạc, gây ngăn ngại, cản trở chúng sanh đạt đến sự toàn giác.
    Con xin hoan hỷ với dẫn chứng từ Thầy và các huynh đệ rằng ăn chay chỉ nên xem như một loại sở thích, không thể áp đặt cho người tu. Bởi lẽ thời xa xưa Đức Phật không gò ép chúng sanh vấn đề chay mặn, Ngài dạy Ngũ Tịnh Nhục, cũng như một số con vật không nên ăn. Thêm vào đó, ăn chay cũng không thuộc 10 hoạt động tâm linh. Đặc biệt là có nguồn gốc từ những quan kiến ngoại đạo, chấp thủ, chống phá đạo Phật tạo nên. Con xin trích dẫn lời Thầy rằng:
    “Chuyện kể rằng một đạo sư đắc thánh quả khi được hỏi kiếp trước là ai, ngài trả lời là một chú cừu. Một hôm vị lạt ma nọ ăn thịt liền chú nguyện (trì chú và cầu nguyện) cho nên kiếp sau con cừu ấy làm người, tu tập Mật tông rồi chứng đắc. Vậy sự ăn của vị lạt ma ấy, không thể nói là thiếu từ bi, hoặc không xứng đáng đạo hạnh vị tu sĩ! Những hành giả Mật tông Tây Tạng thường niệm chú tịnh hóa trước khi ăn mặn, và cầu nguyện cho con vật đã chết.”
    Ở Mật Gia Song Nguyễn, không có ăn chay-ăn mặn. Hễ ăn gì thì đều đúng theo Ngũ Tịnh Nhục mà Đức Phật đã tuyên thuyết, kèm theo đó là phát Bồ Đề Tâm “cầu nguyện cho chúng sanh được dùng thực phẩm thiền định”qua lời chỉ dạy từ vị Thầy. Từ đó, thông qua việc ăn uống, hành giả tích lũy được cả Xả Ly-Bồ Đề Tâm và Tánh Không. Làm lợi lạc cho chúng sanh mình ăn vào và cho cả chúng sanh 6 nẻo luân hồi. Nếu so với ăn chay mà tăng trưởng Tà Kiến, chấp thủ và Ngã Mạn thì bên nào lợi hơn? Câu hỏi này nếu như nhìn vào thành tựu rực rỡ của Mật Gia Song Nguyễn thì có thể dễ dàng nhận thấy Chánh Báo-Y Báo Tương Ưng như thế nào. Nếu nói ăn mặn tạo nghiệp xấu thì làm sao MGSN ngày một đi lên như thế? Một ví dụ điển hình là 80% dân số Ấn Độ trường chay nhưng vẫn có 30 vụ cưỡng hiếp/ ngày. Như vậy miệng thì Chay nhưng Tâm đã “Chay” hay chưa? Cá biệt có trường hợp từ “chay” biến thành “cay” cú với người ăn uống thoải mái, trung dung nữa.
    Con xin hoan hỷ vị Thầy đã chỉ điểm sự khinh suất trong dịch thuật của dịch giả Nguyễn Minh Tiến. Tựa như hình ảnh vua “Càng Long” được ông ấy lấy làm ví dụ. Đã luận giải kinh điển theo ý mình trong khi mình chẳng phải là người tu. Để lại vết ô nhiễm tâm linh cho những bạn đọc tin nhầm phải. Đây cũng là bài học cho chúng con về sự cẩn tắc trong dịch thuật, đặc biệt là với kinh điển, lời dạy các bậc trưởng lão, đã dịch thì dịch cho đúng, đừng biến thành “dịch giả” mà gây quả báo cho mình về sau.
    Cầu nguyện cho sức khỏe Thầy Cô vì lợi lạc và hạnh phúc chúng sanh.
    Nguyện cho chúng sanh được dùng thực phẩm thiền định và có một đức tính hổ thẹn.
    Om Ah Hum.
  23. Mật Tuệ Tín says:
    Kính bạch Thầy,

    Con hoan hỷ khi đọc những lời giải nghi của Thầy về ăn chay-ăn mặn trong bản dịch của học giả Nguyễn Minh Tiến. Con cảm thấy ngao ngán thay khi một chủ đề cũ rích và “xưa như trái đất” này cứ hết lần này đến lần khác bị đem ra “mổ xẻ” nhằm mục đích soi mói, đả kích (nói theo ngôn ngữ tuổi teen là “đá đểu”) những hành giả Mật Tông không ăn chay. Thật dể hiểu khi “ai đó” không thể đối luận với Mật gia về chay-mặn nên phải lăng xăng bày trò “mượn lời” của Đức Đạt Lai Lạt Ma 14. Mặc dù chưa đọc tác phẩm này, nhưng chỉ qua câu trích dẫn “Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay”, bản thân con có một “sự nghi ngờ không hề nhẹ” vì có quá nhiều điều khả nghi, nếu không muốn nói là dối trá.

    Thứ nhất, trong một cuộc thảo luận nhân ngày THẾ GIỚI TỪ BI tại New Delhi, Ấn Độ ngày 05 tháng 05 năm 2013, đức Đạt Lai Lạt Ma 14 đã nói “Tôi không phải là người ăn chay cho đến khoảng năm thập kỷ trước, nhưng khi tôi nhìn thấy con gà mái bị hành hạ trong một trại nuôi động vật, tôi quyết định trở thành người ăn chay….” (nguồn : http://thuvienhoasen.org/a17324/duc-dat-lai-lat-ma-khuyen-khich-an-chay-nhan-ngay-tu-bi-the-gioi & http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=42,11442,0,0,1,0#.Vs8PMvmLS00 ). Từ đây suy ra Ngài chỉ bắt đầu ăn chay từ năm 1935 lúc 28 tuổi. Vậy là theo như lời dịch của ông Nguyễn Minh Tiến, đức Đạt Lại Lạt Ma 14 chỉ tu tập xong 3 thừa ngoại mật sau giai đoạn này. Có đáng tin không khi xét lại cuộc đời của Ngài. Một vị trưỡng lão Phật giáo thế giới, được xem là hoá thân của đức Đạt Lai Lạt Ma 13, hiện thận của Bồ tát Quán Thế Âm, bắt đầu tu học từ năm 6 tuổi, hoàn tất học vị cao nhất của Phật giáo Tây Tạng là Geshe (Tiến sĩ triết học Phật giáo) ở tuổi 25 vào năm 1959 lại không thể hoàn thành 3 thừa ngoại mật?

    Thứ hai, Đức Đạt Lai Lạt Ma 14 là người chủ trương hoà hợp tôn giáo, hơn nữa còn xiển dương tinh thần Bất Bộ Phái trong cộng đồng Phật giáo thế giới. Nên thật đáng ngờ khi qua lời dịch giả Nguyễn Minh Tiến, Ngài lại dùng từ “phải ăn chay” (một mệnh lệnh thức) cho tất cả hành giả Mật Tông. Đây là điều bịa đặt, đại vọng ngữ. Có thể hành giả dòng Gelug ăn chay nhưng không vì vậy mà các dòng phái khác như Ninh Mã (cư sĩ chiếm số đông) thực hành theo. Nếu chấp chay-mặn thì cớ sao Ngài lại xem Đức Dilgo khyentse là Đạo sư?

    Thứ ba, nếu ăn chay là điều bắt buộc trong Mật Tông thì phải có giới luật quy định hẳn hoi. Nhưng khi xét lại 24 giới nguyện Mật giáo tổng quát và 64 giới nguyện Bồ đề tâm, con không thấy một dòng một chữ nào bắt buộc người tu phải ăn chay cả. Lại nữa, trong 37 pháp hành Bồ Tát đạo (Thánh tăng Thogme Zangpo) & 14 thất bại trầm trọng của một đời người (Đạo sư Gampopa) không hề đề cập đến chuyện ăn uống. Còn rất nhiều lời dạy, tác phẩm của các bậc Đạo sư Mật Tông như Liên Hoa Sanh Đại Sỹ, Thánh tăng Atisa, tôn giả Dromtonpa,…không ép buộc phải ăn chay như thế nào trên đường tu. Không lẽ một dịch giả nổi tiếng như ông Nguyễn Minh Tiến không biết điều này? Con nghĩ rằng ông ấy nên đổi danh thành “học thật” thì chính xác hơn.

    Thứ tư, tại thời điểm hiện nay đức Đạt Lai Lạt Ma 14 chỉ khuyến khích, kêu gọi cộng đồng thế giới ăn chay. Sẽ là chính xác và khách quan hơn nếu ông Nguyễn Minh Tiến trích dẫn lời dạy “phải ăn chay” từ trang web chính thức của Ngài.

    Thứ năm, như đạo hữu Mật Diệu Hằng đã đề cập : “bản tiếng Anh này không phải do Đức Đạt lai Lạt ma 14 viết mà do dịch giả Geshe Thupten Jinpa dịch sang tiếng Anh và được Jeremy Russell biên soạn lại” và chứng minh nhiều lập luận mâu thuẫn trong chính bản tiếng Anh. Như vậy, tính khách quan đã không còn, cần phải xem lại bản gốc mới có thể minh định. Hơn nữa, những sai lầm trong dịch thuật không phải là hiếm, thí dụ thay vì dịch là “nên ăn chay” thì họ đổi thành “phải ăn chay” chẳng hạn. Sai một ly đi một dặm là hiển nhiên.

    Thứ sáu, trên trang web thuvienhoasen có một bản việt ngữ của tác phẩm A Survey Of The Paths Of Tibetan Buddhism do Tuệ Uyển chuyển ngữ (nguồn : http://thuvienhoasen.org/p39a7241/bon-lop-mat-thua) , chương giảng giải BỐN LỚP MẬT THỪA không giống như những gì ông Nguyễn Minh Tiến viết, không đề cập đến ăn chay.

    Kính bạch Thầy,
    Qua nhiều mâu thuẫn trên con khẳng định ông Nguyễn Minh Tiến đã bịa đặt, tự thêm vào theo ý chủ quan của mình, nguỵ biện là lời của đức Đạt Lai Lạt Ma 14 nhằm mục đích chia rẻ Tăng đoàn. Đây chính là phỉ báng Phật-Pháp-Tăng, tội này phải đoạ địa ngục.

    Con nhận thấy rằng cần xem lại tư cách của ông Nguyễn Minh Tiến, là một người tu Tịnh Độ, không hành trì và không biết gì về Mật Tông lại dịch sai, cổ suý cho việc ăn chay trường, lập nên một hàng rào tâm linh ngăn chặn người khác muốn tu Mật Tông. Đây chính là phạm giới “Cản trở những người có ý nguyện đạt tới sự toàn giác” và “Làm cho người khác từ bỏ giải thoát cá nhân” (giới 12, 13 trong 18 giới nguyện chính Bồ đề tâm). Vậy “ăn chay là Từ Bi” ở chổ nào? Trách chi một học giả mang tiếng tu lâu năm mà ngồi thiền không xong vì chỉ chăm chăm lo cho cái bụng đầy rau cải thì lấy đâu ra Duy Tuệ Thị Nghiệp.

    Cầu mong tất cả chúng sanh có đức khiêm tốn và một ý thức hổ thẹn.
    Om mani padme hum.

  24. Diệu Dịu says:
    Kính bạch Thầy!
    Con thấy có rất nhiều điều không hợp lý khi đọc phần dịch của học giả Nguyễn Minh Tiến về vấn đề ăn chay, ăn mặn trong quyển sách có tựa đề Tổng quan về các pháp môn trong Phật giáo Tây Tạng, được chuyển ngữ từ tiếng Anh sang tiếng Việt với nội dung: “Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay” ( trang 80).
    Theo con hiểu đạo Phật lấy tâm làm chủ, lấy trí làm đầu và đặc biệt “duy tuệ thị nghiệp”. Hành trình giác ngộ mà đức Phật hướng dẫn chúng sanh là con đường trung đạo, không bám chấp vào hình tướng bên ngoài để nhận thấy thực tánh. Và Đức Đạt lai Lạt ma 14 là người am tường giáo điển với tinh thần nhập bồ tát đạo, giúp tất cả chúng sanh có cơ hội tu tập để trở thành một vị Phật như lời đức Thế Tôn đã xác quyết: “Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành”, ngài khó có thể nêu ra một luận điểm cản trở những cư sĩ đạt được giác ngộ như vậy. Ngoài ra, trong giới nguyện Bồ đề tâm của Mật giáo giới có giới cấm “Cản trở những người có ý nguyện đạt tới sự toàn giác”. Ngoài ra, trong Mật giáo giới, không có giới nào cấm hành giả ăn mặn hay bắt buộc hành giả phải ăn chay cả.
    Đức Phật cũng không hề cấm đệ tử của Ngài ăn mặn hay bắt đệ tử của Ngài ăn chay, trong kinh Jivaka đức Thế Tôn có dạy về việc thọ dụng tam tịnh nhục: “Này Jivaka, những ai nói như sau: “Vì Sa-môn Gotama, họ giết hại các sinh vật. Và Sa-môn Gotama (tuy) biết thế (vẫn) dùng các loại thịt được giết (vì mình) được làm cho mình”, những người ấy không nói chính lời của Ta, họ xuyên tạc Ta, không như chân, không như thật. Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp, thịt không được thọ dụng thấy, nghe và nghi (vì mình mà giết). Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp này, thịt không được thọ dụng. Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp, thịt được thọ dụng: không thấy, không nghe và không nghi (vì mình mà giết). Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp này, thịt được thọ dụng”.
    Ngoài ra, khi thọ dụng những thực phẩm, tâm Phật tử không dính mắc vào thực phẩm, tâm không tham trước, không tham đắm, không đam mê thì khi ấy tâm không hề phát khởi niệm tưởng làm hại mình, hại người nên khi dùng các món ăn không hề phạm lỗi lầm. Trong kinh Jivaka, Phật đã hỏi Jivaka: “Một cư sĩ hay con một người cư sĩ đến Tỷ-kheo ấy và mời ngày mai thọ trai. Và này Jivaka, Tỷ-kheo ấy nhận lời. Sau khi đêm ấy đã qua, vị ấy vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi đến chỗ người cư sĩ kia, hay con của người cư sĩ kia. Sau khi đến, vị ấy ngồi trên chỗ đã soạn sẵn. Và vị cư sĩ, hay con vị cư sĩ ấy thỉnh vị ấy dùng các món ăn khất thực thượng vị. Tỷ-kheo ấy không nghĩ: “Thật tốt lành thay, người cư sĩ này, hay con người cư sĩ này thỉnh ta dùng các món ăn khất thực thượng vị. Mong rằng vị cư sĩ này, hay con vị cư sĩ này trong tương lai sẽ thỉnh ta dùng các món ăn khất thực thượng vị như vậy”. Tỷ-kheo ấy không nghĩ như vậy. Vị ấy thọ dụng các món ăn khất thực ấy với tâm không tham trước, không tham đắm, không đam mê, thấy rõ các tai họa, ý thức rõ rệt sự xuất ly. Này Jivaka, Ông nghĩ thế nào? Tỷ-kheo kia, trong thời gian ấy có nghĩ đến hại mình, hay nghĩ đến hại người, hay nghĩ đến hại cả hai?
    Jivaka trả lời: Thưa không, bạch Thế Tôn.
    Đức Phật đã dạy: Này Jivaka, Tỷ-kheo kia, trong thời gian ấy có phải dùng các món ăn không có lỗi lầm?”
    Hơn nữa, trong buổi phỏng vấn Đức Đạt lai Lạt ma 14 do đài truyền hình NDTV tại Dharamsala, khi được hỏi về vấn đề ăn mặn, Đức Đạt lai Lạt ma đã trả lời như sau: “Còn về vấn đề ăn mặn, đôi lúc có những mâu thuẫn, nhưng thật sự trong Luật tạng (của Tam tạng kinh điển) không cấm dùng thịt súc vật. Nên phần đông quý chư tăng bên Phật giáo Tiểu thừa tại Thái lan, Miến điện, Sri Lanka đều dùng vừa rau cỏ vừa thịt cá. Một vị tăng ở Sri Lanka có nói với tôi là thực phẩm của chư tăng do đàn na tín thí cúng dường khi chư tăng đi hành khất, nên chúng sanh cúng thực phẩm gì, chư tăng dùng thứ đó, không đòi hỏi chay mặn. Nhưng trong luật tạng có dạy nếu chúng sanh bị giết chết để lấy thịt cúng dường trai tăng thì không nên ăn. Trên căn bản, thực phẩm chỉ là phương tiện nuôi sống con người không nhất thiết là vấn đề quan trọng.”
    Sau đó ngài còn kể câu chuyện thời gian đầu ngài vì ăn chay mà đã bị suy nhược cơ thể và mắc bệnh: “Khoảng 20 tháng trời tôi ăn chay, tôi theo lời khuyên của những người bạn Ấn độ nên thay thế thịt bằng cách uống sữa, và dùng kem tươi… nhưng đến năm 1967, tôi bị chứng đau gan và túi mật. Da trên người tôi đổi thành màu vàng nghệ – giống Phật (màu áo cà sa) – cả người màu vàng, móng tay cũng vàng, mắt cũng vàng, cũng cả 3 tuần lễ. Bác sĩ y học đông phương khuyên phải trở lại ăn thịt cá, thế là tôi phải nghe lời bác sĩ để khỏi bệnh. Nhưng phần đông toàn thể các tu viện tại đây, cả tu viện Namying này đều chỉ có đồ chay. Phía miền Nam Ấn độ, ba bốn trăm tăng mỗi tu viện, chỉ có thể dùng rau cỏ mà thôi, không có thịt. Khi đi hoằng pháp ở nước ngoài, phần nhiều tôi đều ăn chay.”
    Rõ ràng là, Đức Đạt lai Lạt ma 14 không cổ súy hay việc ăn chay hay lên án vấn đề ăn mặn vì “thực phẩm chỉ là phương tiện nuôi sống con người không nhất thiết là vấn đề quan trọng.”, bởi vì cơ hội có được thân người quý hiếm như rùa mù lọt vào bọng cây. Bên cạnh đó, tu học Phật lấy tâm làm chủ, lấy trí làm đầu đi trên con đường trung đạo không bám chấp, tham ái giữa đời mới có thể đoạn trừ đau khổ mà chứng ngộ Niết Bàn, thoát khỏi luân hồi sinh tử.
    Ăn chay hay ăn mặn cũng chỉ là phương tiện nên đức Phật dạy: “đơn sơ gìn giữ đạo. Dùng trí tuệ làm nghiệp” (kinh Bát Đại Nhân Giác). Bám chấp vào việc ăn chay nhằm nâng cao vị thế, nâng cao quan điểm của mình trong con đường tu tập do trương phồng bản ngã là một quan niệm quá sai lầm. Chỉ một mớ rau củ mà đã ngã mạn như vậy thì làm sao có thể điều phục được hành vi thân ngữ tâm tu pháp tu vô ngã như tinh thần Phật giáo để có được niềm an lạc chân thật?
    Pháp tu nào cũng chỉ là phương tiện, có giá trị như phương thuốc để chữa bệnh. Căn bệnh lớn nhất của chúng sanh là vô minh gây ra phiền não. Tùy triệu chứng bệnh khác nhau mà dùng các phương thuốc khác nhau. Pháp môn tu là thuốc chữa bệnh phiền não, trong phiền não, ngã mạn là bệnh lớn, chữa phiền não sao lại để ngã mạn lớn hơn? Bám chấp vào chay mặn để tăng trưởng ngã mạn thì làm sao theo đúng tinh thần “duy tuệ thị nghiệp” để đoạn trừ phiền não được?
    Do vậy, con nghĩ rằng bài dịch của học giả Nguyễn Minh Tiến chưa theo đúng tinh thần của đức Phật, cũng như của Đức Đạt lai Lạt ma 14 cho nên không đáng tin cậy.
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì sự lợi lạc của chúng sanh.
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om Mani Padme Hum.
    • chanhtri says:

      Đúng vậy, không đáng tin cậy vào đoạn dịch và phải xét lại toàn bản dịch, nếu không sẽ bị bệnh dịch “lập lờ đánh lận con đen” tiêm nhiễm!

  25. Mật Hòa says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài viết của Thầy cùng các comment của các đạo huynh và các bạn đọc chanhtuduy.com rồi ạ. Con xin được tán thán công hạnh đả tà xây chánh của Thầy cùng thiện hạnh của các đạo huynh. Qua những lập luận sắc bén cùng những luận chứng, luận cứ cụ thể, xác đáng mà Thầy và các huynh đưa ra, giúp cho con cũng như tất cả những bạn đọc hữu duyên hiểu được thực chất của tu tập giải thoát chính là “duy tuệ thị nghiệp”, chứ không phải là “duy thực thị nghiệp”, lấy đó làm lăng kính soi rọi được những kẻ lợi dụng chay-mặn để “lập lờ đánh lận con đen”.
    Con cảm tạ Thầy đã từ bi khai thị!
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy, Cô để làm lợi lạc cho chúng sanh!
    Cầu nguyện tất cả chúng sanh thành tựu hạnh phúc Phật tánh!
    Om Ah Hum!
  26. Mật Nguyên Tánh says:
    Kính bạch Thầy,

    Con đọc bài này rồi ạ.

    Con hoan hỷ tán thán trí tuệ và Bồ Đề tâm của Đạo sư đã vì lợi lạc cho chúng đệ tử và bạn đọc hữu duyên mà đăng đàn khai thị, chỉ rỏ sự sai lầm và sự mập mờ của bản dịch.

    Pháp đệ hoan hỷ với tinh thần đả tà xây chánh của các đạo huynh.
    Cầu mong cho tất cả chúng sanh uống được tinh túy Cam Lồ.

    Đệ tử cầu nguyện cho sức khỏe của Thầy Cô vì lợi lạc cho chúng sanh.

    Kính Thầy,

    Om Mani Padme Hum

  27. Mat Kha Phuc says:
    Kính bạch Thầy,
    Con vô cùng hoan hỉ khi đọc những lời luận giải của Thầy về vấn đề chay-mặn.
    Con xin cảm tạ Thầy luôn từ bi soi sáng, đả tà xây chánh, chỉ dẫn chúng con con đường Chánh pháp, giúp chúng con có chánh kiến, chỉ ra hành động “lập lờ đánh lận con đen” của học giả Nguyễn Minh Tiến.
    Con cầu nguyện cho sức khỏe, sự trường thọ của Thầy, Cô.
    Om mani padme hum!
  28. Mật Hoàng Mai says:
    Kính Bạch Thầy,
    Con đã đọc bài viết “LỢI DỤNG SỰ ĂN CHAY ĐỂ LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN” và các lập luận sắc bén của các huynh đệ Kim Cang rồi ạ. Con cảm tạ Thầy đã từ bị khai thị, luận chứng, luận cứ theo Thánh Giáo lượng để con và bạn đọc hữu duyên hiểu được đâu là tu tập theo Chánh pháp, không bị mắc sai lầm cho những con người “lợi dụng sự ăn chay để lập lờ đánh lận con đen”.
    Con hiểu được rằng việc tu tập để đạt giải thoát thì phải dựa vào “Duy tuệ thị nghiệp” tức là lấy trí làm đầu, lấy tâm làm chủ, lấy tuệ làm nghiệp và tu tập dựa trên ba yếu tính giác (xả ly, bồ đề tâm, trí huệ tánh không) chứ không phải tu tập theo phong trào ăn chay mà thành tựu được.
    Con vô cùng hoan hỷ khi tu tập đạo pháp dưới mái nhà chung của Mật Gia Song Nguyễn với sự dẫn dắt của Thầy Cô, vừa được Thầy Cô trang bị chánh kiến, chuyển hóa tâm theo đúng quỹ đạo Chánh pháp, lại được học cách “ đơn sơ với thức ăn”, không phân biệt chay mặn, từ đó vui tu,( tu vui mà lợi lạc vô song) chứ không phải khổ tu.
    Con cảm Thầy đã khai thị cho con và bạn đọc hữu duyên biết về bản dịch còn nhiều điều đáng nghi ngờ về tác phẩm của Đức Đạt lai Lạt ma 14 bởi học giả Nguyễn Minh Tiến Việt dịch và chú giải.
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc của chúng sanh.
    Cầu mong tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.
    Om Mani Padme Hum!
  29. Mật Giác Phương says:
    Kính bạch Thầy!

    Con đã đọc bài viết này ạ. Nhờ ơn Thầy chỉ dạy mà chúng con có được tư duy đúng đắn, đó là không chấp vào chay mặn, có gì ăn nấy, đơn sơ với thực phẩm miễn sao dùng thực phẩm tam tịnh nhục và không ăn 9 loại thịt mà Đức Phật đã khuyến cáo.

    Trong kinh Bát Đại Nhân Giác, Đức Phật cũng đã từng khai thị rằng “Duy tuệ thị nghiệp” chứ không phải “Duy thực thị nghiệp”.

    Con cảm tạ ơn Thầy đã từ bi khai thị cho chúng con và chúng sanh.

    Con thành tâm cầu nguyện Thầy, Cô luôn mạnh khỏe và trường thọ.

    Om Ah Hum.

  30. Mật ba says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài viết này. Qua sự phân tích của Thầy con hiểu được học giả Nguyễn Minh Tiến đang chọc gậy bánh xe, ném đá dấu tay. Tự ý đề cao vấn đề ăn chay nhưng sợ cái tên Nguyễn Minh Tiến sẽ không đủ sức thuyết phục được bạn đọc. Vì vậy dịch bài của Đức Đạt lai Lạt Ma với câu nói : ” Nếu quý vị đặc biệt chú ý đến việc tu tập theo 3 thừa ngoại mật thì điều quan trọng là phải ăn chay.” Nếu như những ai không tư duy chắc chắn sẽ tin ngay vì công hạnh của Đức Đạt lai Lạt Ma. Thế nhưng ở MGSN dưới sự hướng dẫn của Thầy chúng con đã qua quá trình văn tư tu để biết và nhận định được vấn đề không dễ bị bọn tà sư lừa dối. Đồng thời MGSN cũng giơ cao ngọn cờ phản đối làm hồi chuông cảnh báo cho mọi người.
    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô.
    Con cầu nguyện cho chúng sanh uống được tinh túy cam lồ.
    Om ah hum,!
  31. Mật Hoàng Tâm says:
    Kính Bạch Thầy,

    Con đã đọc bài và comment của các huynh đệ Kim Cang rồi ạ. Con cảm tạ ơn Thầy vì chúng sanh đã khai thị cho chúng con thấy được trình độ dịch thuật dù cố ý hay vô tình của học giả Nguyễn Minh Tiến đã làm sai lệch về quan kiến tu tập theo Chánh pháp là “Duy tuệ thị nghiệp” chứ không phải cứ ăn chay là đắc Đạo.

    Con cầu nguyện cho ánh sáng Chánh kiến sẽ lan tỏa khắp muôn nơi.

    Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc của chúng sanh.

    Cầu nguyện cho tất cả chúng sanh có đức khiêm tốn và một ý thức hổ thẹn.

    Om Mani Padme Hum!

  32. Diệu Viên Nguyên says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài viết rồi ạ.
    Con xin cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô.
    Nguyện cho ngọn đuốc chánh Pháp được thắp sáng muôn nơi.
    Om Mani Padme Hum.
  33. Mật Nhuận Quang (Nguyễn Hoàng Trường) says:
    Kính Bạch Thầy!

    Con vô cùng hoan hỷ khi đọc bài viết này của Thầy, bài viết đã khai thị cho con hiểu vấn đề ăn chay, ăn mặn.

    Con xin cầu nguyện cho sức khoẻ và sự trường thọ của Thầy Cô.
    Cầu nguyện cho tất cả chúng sinh có đức tính khiêm tốn và hổ thẹn.

    Om Mani Padme Hum.

  34. Mật Quang Minh says:
    Mô Phật,
    Kính bạch Thầy,
    Con đã đọc bài viết và hoan hỷ tán thán những luận cứ sắc bén đầy thuyết phục mà Thầy đưa ra đối với phần dịch thuật của dịch giả Nguyễn Minh Tiến liên quan đến việc ăn chay đối với người muốn tu tập theo 3 thừa ngoại mật.Đức Phật đã dạy rằng “Đơn sơ gìn giữ đạo/Dùng trí tuệ làm nghiệp”. Thực chất các hoạt động ăn, uống, ngủ, nghỉ, tất cả những điều này chỉ là phương tiện để trợ giúp người tu hoàn thành được mục đích giải thoát của mình mà thôi. Do vậy người tu có thể chọn phương tiện phù hợp với mình nhất miễn sao không lệch khỏi quỹ đạo Chánh pháp là được. Con hiểu rằng việc ăn chay, mặn không liên quan gì đến tiến bộ tâm linh.Con cảm ơn Thầy đã khai thị cho chúng con để nhận biết đúng bản chất chân thật của sự vật, hiện tượng để tránh ngộ nhận và nhầm lẫn trong vấn đề ăn chay, ăn mặn. Con cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy, Cô để làm lợi lạc cho chúng sanh!
    Cầu nguyện tất cả chúng sanh thành tựu hạnh phúc Phật tánh!
    Om ma ni pad me hum!
    • Chánh Tri says:

      Trò hiểu được như vậy là tốt! Còn nhiều điều mà những kẻ thừa cơ nước đục thả câu, định mưu toan dùng đòn “cách không đả ngưu” một cách thâm hiểm nhưng học trò Mật gia Song Nguyễn đã vạch rõ bộ mặt thật của Nguyễn Minh Tiến cho bạn đọc thấy rồi! Đến nay học giả (học dỏm) chưa đối luận lại được bài nào, đừng nói chi đến việc khác.

  35. Mật Hạnh Dung says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài viết này rồi ạ. Con xin hoan hỷ tán thán những luận giải sắc bén của Thầy về vấn đề chay, mặn đối với hành giả tu Đạo Phật. Qua bài viết, con hiểu được rằng việc ăn chay hay mặn không phải là vấn đề trong việc thực hành Pháp, cũng không phải là tiêu chí để đánh giá sự tiến bộ tâm linh của hành giả. Bài dịch của ông Nguyễn Minh Tiến là một chiêu trò “lập lờ đánh lận con đen”, cổ súy cho việc ăn chay, coi đó là bằng chứng cho sự tinh tấn tu tập. Đây là tinh thần “duy thực thị nghiệp” đi ngược lại với tôn chỉ của Đạo Phật mà Đức Phật đã chỉ rõ là ” Duy tuệ thị nghiêp”. Vì xem ăn chay là chuẩn mực để đánh giá sự tiến bộ tâm linh nên những người có tâm đạo, muốn tu theo Đạo Phật nhưng với mặc cảm tâm lí không thể ăn chay được, họ đành bỏ lỡ con đường tu tập, uổng phí thân người quý giá. Con thiển nghĩ, những chiêu trò ác tâm như thế này đã làm ảnh hưởng một cách trầm trọng đến huệ mạng tâm linh của chúng sanh.
    Con xin cảm tạ ân Thầy từ bi đã khai thị cho chúng con được hiểu đúng bản chất của vấn đề.
    Con cầu nguyện sức khỏe và sự trường thọ của Thầy, Cô vì sự nghiệp hoằng dương chánh pháp. Cầu nguyện tất cả chúng sanh thành tựu hạnh phúc của Phật tánh.
  36. Mật Tuệ Phúc says:
    Kính bạch Thầy!
    Con đã đọc bài này ạ!
  37. Mật Tuấn Giác (Thanh Giản) says:
    Thưa Thầy.
    con đã đoc bài này rồi, con xin cảm ơn Thầy.
    Om mani padme hum.
  38. Trịnh Thị Hiền says:
    Kính bạch Thầy

    Con đã đọc bài

    Nhờ có sự luận giảng của Thầy mà con  biết từ trước đến nay mình luôn hiểu sai về vấn đề ăn chay

    Đọc xong con đã hiểu nhiều điều rồi Thầy ạ

    Con cảm ơn Thầy

     

     

  39. Đào tùng lâm says:
    Kính bạch thầy…!!!
    -con là đào tùng lâm, con ở quảng ninh ,
    – con cám ơn thầy con đã đọc xong rồi ạ
  40. Mật Tường Vân says:
    Kính bạch Thầy con đã đọc bài này!

    Con tạ ơn Thầy đã khai thị giúp chúng con hiểu rõ về “duy tuệ thị nghiệp” để luôn luôn đi vào quỹ đạo chánh pháp

    Con nguyện cầu cho Thầy Cô và các đạo hữu mạnh khỏe vì lợi lạc của chúng sanh!

    Nguyện cầu cho tất cả chúng sinh thức tỉnh với trạng thái giác ngộ!

    Om Mani Padme Hum

  41. Quảng Thắng says:
    Kính bạch Thầy.
    Con đã đọc bài viết này rồi ạ,
    Con cầu nguyện cho sức khỏe Thầy Cô.
  42. Công Giác says:
    Kính bạch Thầy. Con đã đọc bài viết này rồi ạ.

    Cầu nguyện chánh pháp mãi mãi trường tồn cùng thế gian.

    Cầu nguyện các Thầy Cô thân tâm được an lành.

    Nam Mô A Di Đà Phật.

  43. Phạm Hoàng Anh says:
    Kính Bạch Thầy,
    Con đã đọc bài viết này rồi ạ.
    Con cảm ơn thầy đã sáng tỏ thêm vấn đề ăn chay.
    Con xin chúc sức khoẻ Thầy ạ.
  44. Đinh Trường says:
    Thưa Thầy con đã đọc bài rồi ạ.
    Con xin cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc chúng sanh.
    Om Mani Padme Hum.
  45. Hà Giang (Hải Phòng) says:

    Kính bạch Thầy
    Con đã đọc bài này rồi ạ
    Con nguyện cầu cho sức khỏe Thầy Cô vì lợi lạc chúng sanh.
    Om mani padme hum

  46. Hai Nguyen says:
    Thưa Thầy, con đã đọc bài viết này. Con cảm ơn Thầy.
  47. Maianh says:
    Kính bạch Thầy
    Con đã đọc xong bài này rồi ạ.
    Con nguyện cầu cho sức khoẻ Thầy cô vì lợi lạc chúng sinh.
  48. Mật Diệu Linh says:
    Kính bạch Thầy.
    Con đã đọc bài viết :LỢI DỤNG SỰ ĂN CHAY “ĐỂ LẬP LỜ ĐÁNH LẬN CON ĐEN” của Thầy rồi thưa Thầy.
    Con hoan hỷ tán thán công hạnh, bồ đề tâm của vị Thầy đã từ bi viết bài khai thị cho chúng con và chúng sanh hữu duyên hiểu được vấn đề ăn chay hay ăn mặn không phải là thước đo cho sự tiến bộ tâm linh của người tu tập chân chính, mà thực chất của con đường tu tập giải thoát là ” Duy Tuệ Thị Nghiệp “.
    Con hoan hỷ tán thán luận giải của vị Thầy đến với bài dịch của ông Nguyễn Minh Tiến với đầy đủ luận chứng, luận cứ Phật môn, Thầy đã vạch rõ chiêu trò ” lập lờ đánh lận con đen ” cổ suý cho việc ăn chay,gây mặc cảm và cản trở cho chúng sanh hữu duyên muốn tiến tu giải thoát.
    Chúng con cảm tạ ơn Thầy đã từ bi ban cho chúng con và chúng sanh hữu duyên bài pháp quý báu và lợi lạc.
    Con cầu nguyện bài viết này cùng các bài viết bài giảng khác của vị Thầy lan tỏa khắp muôn nơi, để ngày càng có nhiều chúng sanh hữu duyên đến được với cổng chánh pháp Phật đà mà không bị mặc cảm bởi các chiêu trò của những kẻ ác tri thức, giả bộ tu hành,tự tô vẽ cho mình là đạo hạnh, là từ bi, nhưng thực chất đang hủy hoại Phật pháp, hủy hoại thân căn huệ mạng tâm linh của chúng sanh.
    Con cầu nguyện Thầy cô mạnh khỏe trường thọ trụ thế lâu dài vì lợi lạc của mọi chúng sanh.
    Con hoan hỷ tán thán thiện hạnh của các chư huynh kim cang đã noi theo tấm gương vị Thầy tác pháp chiếu quang, đả phá tà kiến.
    Cầu nguyện cho tất cả chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.

    Om Mani Padme Hum.

  49. Mật Hồng Liên says:
    Kính Bạch Thầy
    Bài này con đã đọc rồi ạ
    Con xin cầu nguyện cho sức khỏe và sự trường thọ của Thầy và Cô vì lợi lạc của chúng sanh
    Cầu nguyện cho tất cả chúng sanh thức tỉnh với trạng thái giác ngộ
    Om mani padme hum
  50. Nguyễn Thị Nhật Hạ says:
    Kính Bạch Thầy
    Con là Mật Huyền Tâm (Nguyễn Thị Nhật Hạ)
    Con đã đọc. bài viết này của Thầy rồi ạ
    Con cầu nguyện sức khỏe và sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc chúng sanh
    Om Mani Padme Hum
  51. Nguyễn Bảo Trung says:
    Con cảm ơn Thầy đã khai thị.

    Chúc Thầy và các bạn quản trị trang Web sức khỏe và an lạc

  52. Mật Giu Se says:
    Kính Bạch Thầy!

    Con đã đọc bài này rồi ạ

    Cầu nguyện chúng sanh thức tỉnh với trạng thái giác ngộ

    Om mani padme hum

  53. Mật Vĩnh Nguyên (Nguyễn Văn Vịnh) says:
    Thưa Thầy!

    Con đã đọc bài. Con cầu nguyện cho sự trường thọ của Thầy Cô vì lợi lạc chúng sanh.

    Om Mani Padme Hum!

  54. Nguyễn Thị Vân Anh says:

    Kính bạch Thầy!

    Con Mật Giác Vân (Nguyễn Thị Vân Anh) đã đọc xong bày này rồi ạ.

    Con cảm tạ ơn Thầy đã phân tích chi tiết cụ thể, sâu sắc dựa trên luận cứ, luận chứng Phật Đà, giúp cho con hiểu rõ và hiểu đúng được bản chất của sự vật hiện tượng không bị sai lầm bởi vỏ bọc bên ngoài.

    Cầu nguyện cho tất thảy chúng sanh tỉnh thức với trạng thái giác ngộ.

    Om mani padme hum.

  55. BÙI THỊ HUYỀN says:
    Kính bạch Thầy,

    Con đọc xong bài rồi ạ. Con cảm ơn những bài giảng của Thầy đã giúp con khai thông và mở mang kiến thức nhiều hơn. Con cảm ơn Thầy ạ.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

DMCA.com Protection Status